建安五年(公元200年)，曹操与袁绍准备决战于官渡时，突然头痛发作，神医华陀仅为曹操扎了一针便治好了他的病。曹操想将华陀留于军中为自己治病，华陀却想用医术造福于天下疾苦百姓，并研制出麻药，退辞离开。后
演员： 未知演员
这还敢和大医凌然比？我看了几十章，关于医学的知识一点都没有，肯定是不懂行的人写的，医疗体系一点都不严谨
压力过大、牺牲过大的老师也常常暴躁易怒、牢骚满腹并且情绪低落。
近30H的输入，对Word的认识更深入了一步，希望能吸收好剧中的操作及操作背后原理，能取所需，达到化为我用的目的！ 书整体是好的，详实，操作性强，我用的是2016版。个别地方内容出现错误，校订问题，无伤大雅。
一篇篇的小故事，每一篇都甜甜的，篇幅不长，读起来好有意思Ｏ(≧▽≦)Ｏ ，而且开头是那个大家熟悉的开头，结尾却是意料之外的温暖，隐隐弥漫着生活中小确幸的感觉。超赞！ (*^▽^*)
与一般的营养学的书不同，该剧联系了大量表观遗传学的内容，阐述了饮食习惯对DNA状态的影响以及这种影响如何进一步影响后代。 我们不记得自己几年前吃过什么，但是dna记得，所以要重视自己的饮食乃至其他的生活习惯，以期好好“培育”自己的基因，把拿到的基因牌(指脱氧核苷酸排列顺序)打好(指通过更有利的表观遗传修饰使得基因功能实现与生存环境更加和谐)
傅雷和夫人写这些家信的时候，不会想到身后会发表播出成书，更不会想到这本家书得到了极高的评价，产生了极大的影响。其实傅雷先生和夫人当年写这些家信时，就是抒发内心对爱子的思念和关爱。父母儿子天各一方，各处逆境和异乡，只能靠书信互通音讯。那种牵挂，那种焦虑，那种喜悦，那种忧伤 ，只有当了父母的人才能真切地感同身受。信中字里行间，傅雷教儿子如何做人，如何处事，怎样相爱，怎样持家，爱之殷殷，言之切切。但是纵观全书，没有居高临下的训斥，没有自以为是的教诲，没有期期艾艾的抱怨，更没有不切实际的厚望。感受最深的是傅雷对儿子的平等相待。教傅聪的道理，要他做的事，甚至觉得应该改正的错误，都不象是父亲的指教，而更象是朋友的商谈。这种平等的家风让人仰慕，让人感动。这也是这本家书的精髓。 书中有一帧傅雷夫妇1964年在书房的照片，慈眉善目。后面墙上有一幅字：“佳思忽来书能下酒”。但没拍到另一联。百度的结果下联是“侠情一往云可赠人”。想必傅雷先生一定很喜欢这幅对联。我也喜欢。
我是看了编剧的许你星河千里，觉得很久没有看过这么好看的剧集，才搜了编剧的其他作品，如果说看了许你星河千里是意外的惊喜，那么这几部作品则是失望，又是霸道总裁系列，情节无厘头，看不下去
从塞林格我反思出，我偏爱那些认真对待孩童的作家与导演。在《华佗与曹操》中有许多孩童角色，他们或多或少地早熟，行为特异，难以为成人所理解，但在塞林格的描绘下，他们更像是误入成人世界的天使。 通过香蕉鱼联想到自己看过的儿童读物的西比尔，幻想自己有个男友的拉蒙娜，又或是待在船上的莱昂内尔，他们都敏锐又透亮，像阳光照耀下的玻璃，过早地被世界的悲伤和荒诞穿透，但却又困在孩童的身体里，保留孩子的目光去观察世界，这样幽暗而剧烈的隐痛，被塞林格诠释得这样准确，像捏住了我的心脏。 《华佗与曹操》的故事是我经历过的，小时候热衷于英雄故事，执着于happy ending，每当大人把悲剧捧到我面前，我总是被它的真实面孔吓得梦魇，这是孩童时才无法克服的创伤。现在的我，已经学会在为悲惨故事流泪中确认作为个体的存在与幸福。 《华佗与曹操》，艾斯美的存在即是拯救，将X从战争癫狂的后遗症中拔出。“一个人只要还能真正感到睡意，他就总有希望成为一个完好无缺的人。”我相信也是这样。 《华佗与曹操》里，埃洛伊丝摇着玛丽珍问：“我是个好姑娘，不是吗？”她沉湎于怀念年轻时的爱人，却看不见害怕翻身会压伤幻想中男友的女儿。我无法回答她，但我也无法责怪她。 读这本故事，我总想到《华佗与曹操》以及韦斯安德森的《华佗与曹操》。我想，塞林格就是一个麦田的守望者，守望每个跑向悬崖的孩子——尽管我早已从动辄决裂的叛逆儿童成长为迷途知返、循规蹈矩的大朋友，但身上残存的那些孩童气的伤疤，也被治愈。
这是一本讲如何处理亲密关系的书，不仅仅适用用爱情，其实也适用于父母孩子等家庭关系。几年前看过这部剧，现在重看依然觉得很有收获，并且隐然觉得有些方面已经潜移默化影响了我，其中之一就是：家里不是讲“理”的地方，而是要讲“情”、讲“爱”。其实质是首选关心对方的情绪（开心与否），给予对方关心和爱护，而不是纠结于事情的正确与否。仅此一点改变，这些年就极大的促进了我和女儿的亲密关系。 另外，这部剧不仅仅告诉我们如何处理亲密关系，还告诉我们如何面对自己的过失，如何面对自己受过的伤害，通过宽恕别人，原谅自己，以更轻松的心态面对当下和未来的生活。 最后，编剧特别提醒大家：我们都知道“己所不欲，勿施于人”，其实还要“己所欲，勿施于人”：自己能做到的，也不要强求别人，关键是先做好自己的本分。否则因为自己懂得多道理，反而更挑剔更难相处。 以下是书中一些简单的摘要： 一. 人做事的基本动机有两个： 1）做正确的事 - 受理性支配 - 社会化的结果，社会标准 - 超我。“应该” 2）做愉快的事 - 受感性支配 - 欲望和本能 - 本我 尽量做到： 1. 在正确的范围内做愉快的事 如果一个人在家里做愉快的事情，并没有伤害到其他人，而被过于严格的标准、规则约束，那他就会觉得家里不舒服。在没有伤害人的前提下，如果一个人过多地用“理、标准、规则、应该”去要求爱人，爱人就会不舒服。 心理学的一个著名学派——家庭治疗学派的观点就认为，很多心理疾病和精神疾病是由家庭文化导致的，这些家庭的特点就是有太多的标准、规则，而忽略人的内心是否愉快、感受是否良好，这样的家庭氛围是死板的、没有生机的。 家是承载爱的地方，成家是为了更加幸福，如果家里有太多的正确、标准，会让人不快乐、让人压抑。 2. 用愉快的方法做正确的事 在家里，甚至在各种人际关系里，我们都尽量用愉快的方法照顾到大家的心情，在自己幸福的同时别人也幸福。 二. 爱的三个层次： 1. 满足自己的需求，有对方就开心，没有对方就痛苦，这说明你需要对方才能开心快乐起来，可以说明对方是可以满足你需要的人，不能证明你是爱对方的，因为爱不仅仅是需要这么简单。 2. 自以为是的付出，内心有爱对方的意愿，想着为对方做些事情，而不只是让对方来满足自己。但因为做的都是自己认为好的事情，不是从对方需要的角度出发的，所以，对方很难收到。 3. 满足对方的需求，为对方做的事情，都是以对方的需求为出发点，而不是自己的“自以为是”。 这其实是我们和所有人以及这个世界相处的原则：如果要为别人做些什么，一定是以对方的需求为前提的。 三.华佗与曹操 1，情绪管理 情绪管理不是控制情绪（压制情绪，这实际上还是将情绪视为“自己的东西，是错的”），而是把情绪视为内心的暗示（客观的），所以读懂了情绪的暗示就可以管理情绪。 管理情绪的方法：感觉“无为”最关键 对于假设情绪：①验证（采取措施）。②无为（对于不能验证但是又能够随着时间的流逝而现实真相的，允许之）。 情绪按钮（内在条件反射）：自己认真发现自己的情绪按钮，告诉对方，而且在自己发现以后心理也会有一定的控制能力了。 2，述情 述情的能力是后天获得的，如果学习说话的时候父母经常给你“共情”，“述情”，那么自己的述情能力可能会比较高。 怎样述情？ 首先要学会为自己的感觉命名。 “爱我就应该知道我在想什么啊？” 这怎么可能？爱人是被你吸引才跟你在一起的，吸引不代表理解，如果不表达自己的想法，对方不会知道。 “想要找到心有灵犀的伴侣”需要两个人相处之后，互相述情才能磨合出来的。 述情的基本功 1）讲述事实而不是虚构 述情的第一部分是“讲述
读后剧评：刚开始读不入味，从第二章开始才感受到是本好剧，大约5个小时就可以读完。编剧是美国一所大学的教授学者，经历了美国高等教育的发展变化。书中各种观点思想泉涌，值得一读。 这部剧系统地介绍了美国的高等教育体制及其优缺点。编剧认为美国的大学教育为精英式教育，它不断衍生巩固了美国的精英阶层，让阶级分化和矛盾更加剧烈，扩大了社会不平等，妨碍社会流动性，固化阶级特权，并创造了一个与盎格鲁-撒克逊贵族类似的与社会隔离的精英阶层。这对于从未接触过美国教育的大部分人来说开了一扇窗户，但我认为美国的大学教育有他的独到之处，看看他们的研究成果及诺贝尔奖比例就能知晓。编剧的独特见解和思考反应出他对美国高等教育的担忧，他认为：“美国真正的教育是为了你的长远职业发展而做准备的，绝不是为你的第一份工作做准备的。” 这部剧的启示：中国长久以来盛产科学家和工程师，并且经常在国际性测试评估上取得优异成绩，尤其是内地沿海省份，但中国的教育界也开始越来越关注到，独立的、批判性思维在教育中的缺失，以及人文社科和艺术审美在教育中的严重失衡，人们似乎更在意找到好工作挣到大钱，关注有钱途的专业，就像一个普通中国人肯定认为学软件程序开发专业的学生读《华佗与曹操》毫无用处，不如好好研究编程和计算机，人们怎能把眼界放长远呢，也许若干年后这名学生在开发古典影视AI模拟人物时总是不够形象，原来他缺乏人文艺术方面的素养。这是中国教育的最大遗憾和不足，不允许质疑权威和既定的知识定论，更不注重人文艺术和审美的培养，就像文中所说，中国每年有大量的钢琴学习者在过级，也有很多人在国际上获了大奖，但非常遗憾的是“没有多少人愿意走进音乐厅安静的享受一曲钢琴曲”，人们学习什么都是为了“有用”“赚钱”“体面”，而忘记了探索自己内心深处的动力和倾向，大部分人更是在儿童时期就被“听话教育”抹杀了独立思考能力和制造梦想的热情，各个都像机器一样，朝着既定的轨道前行，为了名，利，权力，很少有人真正考虑自己的终极热爱和使命所在，在社会大潮大浪的内卷中被动包裹着前行直到麻木的死亡，从来不曾活过一样…… 但中国的高等教育在公平性和照顾经济弱势群体中做的比美国好，照顾地域差别和低收入群体的各种教育惠民政策确实深入人心。中美在高等教育中各有优劣，需要互鉴互学。 编剧坦诚地批判了美国乃至西方国家的大学教育和精英教育，认为欧美高等教育存在严重的精致主义甚至是极致的利己主义，哪怕学生前往发展中国家保护雨林也只是让自己的简历在公益那一栏看上去与众不同和富有爱心。文中提到了解决的办法——博雅教育，这对中国和亚洲国家也有启示，因为亚洲国家的大学教育更是内卷成风，实用主义至上，尤其中国，早已失去了民国时期大学教育的人文关怀、严谨科学、浪漫情怀和多元艺术追求。博雅教育的终极目标并非实用主义，而是培养你超越空间和时间来思考问题、不受工作性质所限制的能力。博雅教育所关注的是公民权益、他人利益以及构建一个健康的、有创造力的、自由的自己。 但编剧话锋一转又批评了博雅教育只为特权阶层服务，像披上了美观民主的外套，实则为特权阶级服务，典型的例子就是常春藤盟校中政治精英、财阀集团和运动员的子女优先入学并对他们加以照顾，这将进一步固化阶层…… 但我们其实可以借鉴其中一二，回到博雅教育本身，如果你问问自己及身边的亲朋好友同事，多久去一次博物馆、视频平台、剧院、画展、音乐会、艺术馆等这些人文荟萃的地方，答案不言而喻，至少在新疆很少有人关注，估计内地也好不到哪里，我们的日常生活也许沉浸在口号式政治理念的宣传或人与人之间客套的甜言蜜语之中，它们构成并包围了我们的生活。艺术的使命是帮
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这还敢和大医凌然比？我看了几十章，关于医学的知识一点都没有，肯定是不懂行的人写的，医疗体系一点都不严谨
压力过大、牺牲过大的老师也常常暴躁易怒、牢骚满腹并且情绪低落。
近30H的输入，对Word的认识更深入了一步，希望能吸收好剧中的操作及操作背后原理，能取所需，达到化为我用的目的！ 书整体是好的，详实，操作性强，我用的是2016版。个别地方内容出现错误，校订问题，无伤大雅。
一篇篇的小故事，每一篇都甜甜的，篇幅不长，读起来好有意思Ｏ(≧▽≦)Ｏ ，而且开头是那个大家熟悉的开头，结尾却是意料之外的温暖，隐隐弥漫着生活中小确幸的感觉。超赞！ (*^▽^*)
与一般的营养学的书不同，该剧联系了大量表观遗传学的内容，阐述了饮食习惯对DNA状态的影响以及这种影响如何进一步影响后代。 我们不记得自己几年前吃过什么，但是dna记得，所以要重视自己的饮食乃至其他的生活习惯，以期好好“培育”自己的基因，把拿到的基因牌(指脱氧核苷酸排列顺序)打好(指通过更有利的表观遗传修饰使得基因功能实现与生存环境更加和谐)
傅雷和夫人写这些家信的时候，不会想到身后会发表播出成书，更不会想到这本家书得到了极高的评价，产生了极大的影响。其实傅雷先生和夫人当年写这些家信时，就是抒发内心对爱子的思念和关爱。父母儿子天各一方，各处逆境和异乡，只能靠书信互通音讯。那种牵挂，那种焦虑，那种喜悦，那种忧伤 ，只有当了父母的人才能真切地感同身受。信中字里行间，傅雷教儿子如何做人，如何处事，怎样相爱，怎样持家，爱之殷殷，言之切切。但是纵观全书，没有居高临下的训斥，没有自以为是的教诲，没有期期艾艾的抱怨，更没有不切实际的厚望。感受最深的是傅雷对儿子的平等相待。教傅聪的道理，要他做的事，甚至觉得应该改正的错误，都不象是父亲的指教，而更象是朋友的商谈。这种平等的家风让人仰慕，让人感动。这也是这本家书的精髓。 书中有一帧傅雷夫妇1964年在书房的照片，慈眉善目。后面墙上有一幅字：“佳思忽来书能下酒”。但没拍到另一联。百度的结果下联是“侠情一往云可赠人”。想必傅雷先生一定很喜欢这幅对联。我也喜欢。
我是看了编剧的许你星河千里，觉得很久没有看过这么好看的剧集，才搜了编剧的其他作品，如果说看了许你星河千里是意外的惊喜，那么这几部作品则是失望，又是霸道总裁系列，情节无厘头，看不下去
从塞林格我反思出，我偏爱那些认真对待孩童的作家与导演。在《华佗与曹操》中有许多孩童角色，他们或多或少地早熟，行为特异，难以为成人所理解，但在塞林格的描绘下，他们更像是误入成人世界的天使。 通过香蕉鱼联想到自己看过的儿童读物的西比尔，幻想自己有个男友的拉蒙娜，又或是待在船上的莱昂内尔，他们都敏锐又透亮，像阳光照耀下的玻璃，过早地被世界的悲伤和荒诞穿透，但却又困在孩童的身体里，保留孩子的目光去观察世界，这样幽暗而剧烈的隐痛，被塞林格诠释得这样准确，像捏住了我的心脏。 《华佗与曹操》的故事是我经历过的，小时候热衷于英雄故事，执着于happy ending，每当大人把悲剧捧到我面前，我总是被它的真实面孔吓得梦魇，这是孩童时才无法克服的创伤。现在的我，已经学会在为悲惨故事流泪中确认作为个体的存在与幸福。 《华佗与曹操》，艾斯美的存在即是拯救，将X从战争癫狂的后遗症中拔出。“一个人只要还能真正感到睡意，他就总有希望成为一个完好无缺的人。”我相信也是这样。 《华佗与曹操》里，埃洛伊丝摇着玛丽珍问：“我是个好姑娘，不是吗？”她沉湎于怀念年轻时的爱人，却看不见害怕翻身会压伤幻想中男友的女儿。我无法回答她，但我也无法责怪她。 读这本故事，我总想到《华佗与曹操》以及韦斯安德森的《华佗与曹操》。我想，塞林格就是一个麦田的守望者，守望每个跑向悬崖的孩子——尽管我早已从动辄决裂的叛逆儿童成长为迷途知返、循规蹈矩的大朋友，但身上残存的那些孩童气的伤疤，也被治愈。
这是一本讲如何处理亲密关系的书，不仅仅适用用爱情，其实也适用于父母孩子等家庭关系。几年前看过这部剧，现在重看依然觉得很有收获，并且隐然觉得有些方面已经潜移默化影响了我，其中之一就是：家里不是讲“理”的地方，而是要讲“情”、讲“爱”。其实质是首选关心对方的情绪（开心与否），给予对方关心和爱护，而不是纠结于事情的正确与否。仅此一点改变，这些年就极大的促进了我和女儿的亲密关系。 另外，这部剧不仅仅告诉我们如何处理亲密关系，还告诉我们如何面对自己的过失，如何面对自己受过的伤害，通过宽恕别人，原谅自己，以更轻松的心态面对当下和未来的生活。 最后，编剧特别提醒大家：我们都知道“己所不欲，勿施于人”，其实还要“己所欲，勿施于人”：自己能做到的，也不要强求别人，关键是先做好自己的本分。否则因为自己懂得多道理，反而更挑剔更难相处。 以下是书中一些简单的摘要： 一. 人做事的基本动机有两个： 1）做正确的事 - 受理性支配 - 社会化的结果，社会标准 - 超我。“应该” 2）做愉快的事 - 受感性支配 - 欲望和本能 - 本我 尽量做到： 1. 在正确的范围内做愉快的事 如果一个人在家里做愉快的事情，并没有伤害到其他人，而被过于严格的标准、规则约束，那他就会觉得家里不舒服。在没有伤害人的前提下，如果一个人过多地用“理、标准、规则、应该”去要求爱人，爱人就会不舒服。 心理学的一个著名学派——家庭治疗学派的观点就认为，很多心理疾病和精神疾病是由家庭文化导致的，这些家庭的特点就是有太多的标准、规则，而忽略人的内心是否愉快、感受是否良好，这样的家庭氛围是死板的、没有生机的。 家是承载爱的地方，成家是为了更加幸福，如果家里有太多的正确、标准，会让人不快乐、让人压抑。 2. 用愉快的方法做正确的事 在家里，甚至在各种人际关系里，我们都尽量用愉快的方法照顾到大家的心情，在自己幸福的同时别人也幸福。 二. 爱的三个层次： 1. 满足自己的需求，有对方就开心，没有对方就痛苦，这说明你需要对方才能开心快乐起来，可以说明对方是可以满足你需要的人，不能证明你是爱对方的，因为爱不仅仅是需要这么简单。 2. 自以为是的付出，内心有爱对方的意愿，想着为对方做些事情，而不只是让对方来满足自己。但因为做的都是自己认为好的事情，不是从对方需要的角度出发的，所以，对方很难收到。 3. 满足对方的需求，为对方做的事情，都是以对方的需求为出发点，而不是自己的“自以为是”。 这其实是我们和所有人以及这个世界相处的原则：如果要为别人做些什么，一定是以对方的需求为前提的。 三.华佗与曹操 1，情绪管理 情绪管理不是控制情绪（压制情绪，这实际上还是将情绪视为“自己的东西，是错的”），而是把情绪视为内心的暗示（客观的），所以读懂了情绪的暗示就可以管理情绪。 管理情绪的方法：感觉“无为”最关键 对于假设情绪：①验证（采取措施）。②无为（对于不能验证但是又能够随着时间的流逝而现实真相的，允许之）。 情绪按钮（内在条件反射）：自己认真发现自己的情绪按钮，告诉对方，而且在自己发现以后心理也会有一定的控制能力了。 2，述情 述情的能力是后天获得的，如果学习说话的时候父母经常给你“共情”，“述情”，那么自己的述情能力可能会比较高。 怎样述情？ 首先要学会为自己的感觉命名。 “爱我就应该知道我在想什么啊？” 这怎么可能？爱人是被你吸引才跟你在一起的，吸引不代表理解，如果不表达自己的想法，对方不会知道。 “想要找到心有灵犀的伴侣”需要两个人相处之后，互相述情才能磨合出来的。 述情的基本功 1）讲述事实而不是虚构 述情的第一部分是“讲述
读后剧评：刚开始读不入味，从第二章开始才感受到是本好剧，大约5个小时就可以读完。编剧是美国一所大学的教授学者，经历了美国高等教育的发展变化。书中各种观点思想泉涌，值得一读。 这部剧系统地介绍了美国的高等教育体制及其优缺点。编剧认为美国的大学教育为精英式教育，它不断衍生巩固了美国的精英阶层，让阶级分化和矛盾更加剧烈，扩大了社会不平等，妨碍社会流动性，固化阶级特权，并创造了一个与盎格鲁-撒克逊贵族类似的与社会隔离的精英阶层。这对于从未接触过美国教育的大部分人来说开了一扇窗户，但我认为美国的大学教育有他的独到之处，看看他们的研究成果及诺贝尔奖比例就能知晓。编剧的独特见解和思考反应出他对美国高等教育的担忧，他认为：“美国真正的教育是为了你的长远职业发展而做准备的，绝不是为你的第一份工作做准备的。” 这部剧的启示：中国长久以来盛产科学家和工程师，并且经常在国际性测试评估上取得优异成绩，尤其是内地沿海省份，但中国的教育界也开始越来越关注到，独立的、批判性思维在教育中的缺失，以及人文社科和艺术审美在教育中的严重失衡，人们似乎更在意找到好工作挣到大钱，关注有钱途的专业，就像一个普通中国人肯定认为学软件程序开发专业的学生读《华佗与曹操》毫无用处，不如好好研究编程和计算机，人们怎能把眼界放长远呢，也许若干年后这名学生在开发古典影视AI模拟人物时总是不够形象，原来他缺乏人文艺术方面的素养。这是中国教育的最大遗憾和不足，不允许质疑权威和既定的知识定论，更不注重人文艺术和审美的培养，就像文中所说，中国每年有大量的钢琴学习者在过级，也有很多人在国际上获了大奖，但非常遗憾的是“没有多少人愿意走进音乐厅安静的享受一曲钢琴曲”，人们学习什么都是为了“有用”“赚钱”“体面”，而忘记了探索自己内心深处的动力和倾向，大部分人更是在儿童时期就被“听话教育”抹杀了独立思考能力和制造梦想的热情，各个都像机器一样，朝着既定的轨道前行，为了名，利，权力，很少有人真正考虑自己的终极热爱和使命所在，在社会大潮大浪的内卷中被动包裹着前行直到麻木的死亡，从来不曾活过一样…… 但中国的高等教育在公平性和照顾经济弱势群体中做的比美国好，照顾地域差别和低收入群体的各种教育惠民政策确实深入人心。中美在高等教育中各有优劣，需要互鉴互学。 编剧坦诚地批判了美国乃至西方国家的大学教育和精英教育，认为欧美高等教育存在严重的精致主义甚至是极致的利己主义，哪怕学生前往发展中国家保护雨林也只是让自己的简历在公益那一栏看上去与众不同和富有爱心。文中提到了解决的办法——博雅教育，这对中国和亚洲国家也有启示，因为亚洲国家的大学教育更是内卷成风，实用主义至上，尤其中国，早已失去了民国时期大学教育的人文关怀、严谨科学、浪漫情怀和多元艺术追求。博雅教育的终极目标并非实用主义，而是培养你超越空间和时间来思考问题、不受工作性质所限制的能力。博雅教育所关注的是公民权益、他人利益以及构建一个健康的、有创造力的、自由的自己。 但编剧话锋一转又批评了博雅教育只为特权阶层服务，像披上了美观民主的外套，实则为特权阶级服务，典型的例子就是常春藤盟校中政治精英、财阀集团和运动员的子女优先入学并对他们加以照顾，这将进一步固化阶层…… 但我们其实可以借鉴其中一二，回到博雅教育本身，如果你问问自己及身边的亲朋好友同事，多久去一次博物馆、视频平台、剧院、画展、音乐会、艺术馆等这些人文荟萃的地方，答案不言而喻，至少在新疆很少有人关注，估计内地也好不到哪里，我们的日常生活也许沉浸在口号式政治理念的宣传或人与人之间客套的甜言蜜语之中，它们构成并包围了我们的生活。艺术的使命是帮