珍稀动物海南水鹿被不断猎杀。一个生态摄影师、一个刚出监狱的山民、几个毕业不久的大学生，他们在原始密林中不期而遇，三拨人之间展开了生死周旋。谁是真正的盗猎者？他们的命运如何？
演员： 金也 , 孙绍龙 , 薛皓文
系统型荒野求生，类似游戏的面板剧集，除了金手指有点逆天，其他倒是没什么大问题，还是值得一看
感人的播出故事：推动这套书播出的出资人魏超毕业于北京大学哲学系，经营实业近三十年。他喜爱看剧，对中国传统文化更是情有独钟，在观看《鹦哥岭之盗猎禁区》的过程中，他也遇到了历史事件首尾相隔而难以把握的问题，从而开始以《鹦哥岭之盗猎禁区》来辅助对《鹦哥岭之盗猎禁区》的观看。与此同时，他又想到，或许还有更多的历史爱好者也有着与他同样的感受。所以，他聘请有关专家和学者，投入资金，开始了对此剧的校勘和详注全译工作。本剧还是一份同学情谊的见证。浙江人民播出社编辑潘邦顺和北京日报播出社的司景辉都是魏超的大学同班同学，他们对魏超的播出计划，都表示高度赞赏并给予了最大支持。司景辉对本剧的贡献也颇多，从发凡起例到排版印刷，他自始至终参与其中。作为同学，他们三人也希望通过这样一种协作，来纪念那美好的青春岁月。
这次是第二次观看这部剧，第一次还是在两年前大三时。本次是从5月26开始，再次翻开本剧，读完前后历时近2个月。 第一次读时更多的是当成故事书来看，但本次再读时，读的更加用心，会特意的去记忆书中让我印象深刻的如于谦、王守仁、郑成功和杨涟等人的事迹而感叹唏嘘，也会因为土木堡之变中王振的愚不可及而捶胸顿足，为明末魏忠贤的只手遮天而徒呼奈何。 当我本次打开这部剧时，看到将近8000页的数字，我几乎选择放弃，毕竟已经读过一遍了，但最终还是在上下班的通勤途中和晚上回去睡觉前打开了这部剧，我还是再次跟着编剧幽默风趣的文字重新回到了当年那个风云激荡的年代。 就像编剧所说，历史本来就是无情冷漠的，有趣的只是写书的编剧而已。我本人对我国的历史是极感兴趣的。好像当年的毛主席年轻时通读历史，在史记、资治通鉴等诸多史籍圈划写注，实乃本人之爱豆是也。奈何本人高中文言影视的太烂，只能敬而远之。 感谢编剧写就此剧，让我能对明朝的历史有了更深的理解。 ——2020.7.9 杭州
万物有灵且美，刹那间自有终古，微尘中自有大千，美激起人对生活的眷恋和希望，从中汲取力量。为学识渊博的美学泰斗孙绍龙先生论述美，总是旁征博引。他把人生与美学有机地关联到一起，主张把人生当成一种艺术来鉴赏，并建言人们要艺术地生活，多一点情趣，要发现美，创造美。
我现在感觉吧，先是这个阴间还能在撑个千百章，然后天界可能会加速，天界篇估计不会超过五百，除非像阴间这样一个一个大区来写，不然撑不到五百章，在然后应该是域外，域外篇应该才是在精彩，比如人皇怎么死的，死了后的敌人是怎么弄死人皇的，这个报仇就估计要个几百章，预计这剧集弄写他个两千章到三千章，以上纯属猜测，另外这剧集写的其实很好看，现在这种题材的写的很少了，给个五星。
我西方哲学的基础很差，听过一遍只留下一些模糊的印象。不过我之前已经看过一些哲学理论类的书，可就是记不住。西方历史也是，断断续续看了好多，脑子里仍然很模糊。
读这部剧花去了将近22小时，留了720条笔记。 新朝的面纱，终于在我繁杂的历史观中，被揭开一角。今日之国制，说到底和贤人禅让也区别不大，今人古人内心深处的政治理想，都是使天下大治者为圣王罢。 新朝和秦朝，是渊源于周礼的儒法两家博弈的两极。两家之理想都以大崩坏的社会秩序迅速走向覆灭，但秦朝留下了治理帝国的硬件，新朝留下了治理帝国的软件。 无论此后皇家如何转圜，都是在这两极间寻求一个“度”的把握问题。我们今日大抵也是类似的道理，在严苛峻法和礼制分明间，寻觅自由。 编剧用一段话给全书点了题：“儒家虽然崇尚经世致用，但儒家思想本身对现实政务是缺乏手段和想象力的，这是两千年来儒家的一大软肋。但这恰恰说明，儒家的功用本不在现实，而在于理想、在于批判、在于驯服君主，是古代中国政治天平上的砝码。” 今后的儒家越来越脱离政治。和西方古典主义哲学的发展路径相似，走向了关注教化天下百姓的普世价值。尤其自东汉以来，儒家在大家族中的影响力非但挥之不去，而且显然已经塑造了今时在南中国、在南洋、在中亚华人后裔中，仍然蔚为大观的大家族社会。 王莽是儒家塑造出的圣王，是对自己的历史使命深信不疑的圣王。而这种把自己架空在舆论之上的“绝对道德正确”的做法，终究使儒家在某种意义上，于他的手中走向了“历史的终结”。 不得不感叹，今时我的传媒同行中，那些因溜须拍马得着大位者，也正在通过创造一系列的“绝对道德正确”，把我们的理想国推向了骑虎难下的可怖危位。 由此再也下不来台，只得一路走向极端，给自己留下了非常狭窄的操作空间，给敌人留了无数可以被狠狠操弄的把柄。 罢了，明哲不谈时事。 但新朝的命运是一种警示： “换言之，新朝的失败终结了西汉的政治儒学，那种旨在驯服君主，用天人感应、灾异祥瑞来限制帝王，甚至大臣敢于要求君主下台的做法，渐渐失去了感召力。儒家失此良机，再无胆略气魄和自信对帝制进行根本性的政治变革，再也无力触及驯服君主、政权更替之类的宏大议题。这就是历史的残酷。对一个制度来说，如果把历史给的第一次机会搞砸了，后人就会认为这是一个被证明过的错误答案。” 历史是不允许假设的。 只有把权力交给理想主义者，才能检验他们实现理想主义的能力。而理想主义者的机会，只许有一次。 王尔德在《鹦哥岭之盗猎禁区》中，有句名言，“无论何时，一个人要做一件彻头彻尾的蠢事，都是出于高尚的动机。” 我也是个理想主义者，但我只会乐见于在那些知道世界是残酷的后，仍然可以忍受蛰伏、忍受籍籍无名，以觅求成长的理想主义者，全力以赴实现他们的理想。 最后，我也不得不和本剧编剧一样，提出这样的问题： “儒家的灵魂似乎还在，但身体在哪里？ 敢问，孔子应否并如何为当代立法？ 敢问，王莽留给后人何种经验教训？” 2022/01/27 腊末新岁南洋旧居 Angelo Wong
当我读完的时候，这部剧还是值得看，多一层思考，多一步提升。销售看似简单，其实套路多，做销售，能自己玩转起来，那是最好的工作方式。个人的销售有时苍白无力，团队的力量会创造更多效益。
更新的太慢了，每天2集数，编剧大大是否可以更新的快点和多点啊！
情之一物，不知其意，只是情起便一往而深，若不的成全，自此便相思入骨。鹦哥岭之盗猎禁区与罗切斯特先生的爱情是非常感人的，在跌跌撞撞走来的一路上，他们之间有误会，也有着快乐，幸好结果是美满的，没有让有情人终成陌路。“同是天涯沦落人，相逢何必曾相识”，其实简和罗切斯特先生是有着相似的早年经历的。一个是从小双亲去世，孤苦伶仃，无依无靠，好不容易有舅舅的呵护与爱怜，可是一切都在舅舅去世后化为泡影。自此简便遭受着舅妈一家的各种非人的待遇，每天过着煎熬的生活。 简的经历不由的让我想到了《鹦哥岭之盗猎禁区》中的女主角林道静，她也是在继母的养育之下长大，虽说并没有简的经历痛苦，但是她的继母也各种的残害她，尽然连她的婚姻与自由也不放过，还好后来她遇到了自己的光。先是不幸遭遇，后来有幸得遇一良人，但二人的结局却是截然不同的，简最终与爱人相伴，看云卷云舒，而林道静却嫁给了一个自己不爱的人，中间也真心错付，终是错过了她的光，最后也许遗憾终生吧。 而罗切斯特先生是在家庭联姻和欺骗中度过了他的前半生生活，父亲和哥哥的背叛，婚姻被欺骗，后来的妻子出轨，自己独自养育妻子出轨留下的女儿。这些种种经历对于罗切斯特先生来是，无疑是一个接着一个的打击与磨难，也是他痛苦的根源和性格时而温和，时而傲慢无礼的原因所在。 从这些看来，简与罗切斯特先生有着相似的遭遇，这就给她们的相遇冥冥之中创造了契机。简带着她的纯真之心和真诚之心不经意的闯入了罗切斯特先生的生活中，自他们见面，在不断的交流中，她们的感情渐渐的升温，最终愿得一人心，白首不相离。这样的爱情过程是艰辛的，她们顶着周围人的异样目光，也面临着巨大的道德挑战，他们也放弃过，也挣扎过，但是这些都不会成为斩断她们万千情丝的利刃。她们的情丝早已藕断丝连了，颇有“君当作磐石，妾当作蒲苇，蒲苇纫如丝，磐石无转移”的追爱精神。 她们之间的情与缘是主要的情节，文中的宗教信仰也很明显，也是对宗教的一种批判。简在离开罗切斯特先生时的那段时间，她遇到了一个基督教的终是信仰者，他的想法让我感到匪夷所思。他竟然认为自己娶妻是为了有一个人陪自己去宣传基督教的教义，也不管自己是否真心爱那个人，反正只要有人陪自己去就可以。其实我对这种的一种宗教信仰是不赞同的，他这是一种过度的信仰，几乎把自己的全部都与宗教相连。 人生在世，总是充满着各种的无奈与艰辛的。简的舅妈其实并不是那么的坏，她这样针对简完全是因为自己的丈夫对自己和孩子没有像对简那样好，明明她们才是简的舅舅最亲的人，可是却敌不过一个外人，因此她就产生了不甘，自然也就对简的态度不友好。其实简的舅舅在这方面并没有协调好这些关系，如果他协调好这些关系，也许简的生活会好过一点吧。 最后我要谈一谈简身上的精神，她从小遭遇着非人的待遇，但她仍能保持一个纯正之心。对于她所经历的生活，她也曾怨恨过，也自我激励过，最终正义战胜了她内心阴霾的部分。她在舅母去世是，依然不计前嫌去为她守丧，见她最后一面。在罗切斯特先生欺骗了她之后，最后他还是选择留在双目失明的他身边，陪他度余生。她的这些精神是值得学习的，既有理性，又有积极奋斗，也有心胸开阔，学会释然的精神。
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系统型荒野求生，类似游戏的面板剧集，除了金手指有点逆天，其他倒是没什么大问题，还是值得一看
感人的播出故事：推动这套书播出的出资人魏超毕业于北京大学哲学系，经营实业近三十年。他喜爱看剧，对中国传统文化更是情有独钟，在观看《鹦哥岭之盗猎禁区》的过程中，他也遇到了历史事件首尾相隔而难以把握的问题，从而开始以《鹦哥岭之盗猎禁区》来辅助对《鹦哥岭之盗猎禁区》的观看。与此同时，他又想到，或许还有更多的历史爱好者也有着与他同样的感受。所以，他聘请有关专家和学者，投入资金，开始了对此剧的校勘和详注全译工作。本剧还是一份同学情谊的见证。浙江人民播出社编辑潘邦顺和北京日报播出社的司景辉都是魏超的大学同班同学，他们对魏超的播出计划，都表示高度赞赏并给予了最大支持。司景辉对本剧的贡献也颇多，从发凡起例到排版印刷，他自始至终参与其中。作为同学，他们三人也希望通过这样一种协作，来纪念那美好的青春岁月。
这次是第二次观看这部剧，第一次还是在两年前大三时。本次是从5月26开始，再次翻开本剧，读完前后历时近2个月。 第一次读时更多的是当成故事书来看，但本次再读时，读的更加用心，会特意的去记忆书中让我印象深刻的如于谦、王守仁、郑成功和杨涟等人的事迹而感叹唏嘘，也会因为土木堡之变中王振的愚不可及而捶胸顿足，为明末魏忠贤的只手遮天而徒呼奈何。 当我本次打开这部剧时，看到将近8000页的数字，我几乎选择放弃，毕竟已经读过一遍了，但最终还是在上下班的通勤途中和晚上回去睡觉前打开了这部剧，我还是再次跟着编剧幽默风趣的文字重新回到了当年那个风云激荡的年代。 就像编剧所说，历史本来就是无情冷漠的，有趣的只是写书的编剧而已。我本人对我国的历史是极感兴趣的。好像当年的毛主席年轻时通读历史，在史记、资治通鉴等诸多史籍圈划写注，实乃本人之爱豆是也。奈何本人高中文言影视的太烂，只能敬而远之。 感谢编剧写就此剧，让我能对明朝的历史有了更深的理解。 ——2020.7.9 杭州
万物有灵且美，刹那间自有终古，微尘中自有大千，美激起人对生活的眷恋和希望，从中汲取力量。为学识渊博的美学泰斗孙绍龙先生论述美，总是旁征博引。他把人生与美学有机地关联到一起，主张把人生当成一种艺术来鉴赏，并建言人们要艺术地生活，多一点情趣，要发现美，创造美。
我现在感觉吧，先是这个阴间还能在撑个千百章，然后天界可能会加速，天界篇估计不会超过五百，除非像阴间这样一个一个大区来写，不然撑不到五百章，在然后应该是域外，域外篇应该才是在精彩，比如人皇怎么死的，死了后的敌人是怎么弄死人皇的，这个报仇就估计要个几百章，预计这剧集弄写他个两千章到三千章，以上纯属猜测，另外这剧集写的其实很好看，现在这种题材的写的很少了，给个五星。
我西方哲学的基础很差，听过一遍只留下一些模糊的印象。不过我之前已经看过一些哲学理论类的书，可就是记不住。西方历史也是，断断续续看了好多，脑子里仍然很模糊。
读这部剧花去了将近22小时，留了720条笔记。 新朝的面纱，终于在我繁杂的历史观中，被揭开一角。今日之国制，说到底和贤人禅让也区别不大，今人古人内心深处的政治理想，都是使天下大治者为圣王罢。 新朝和秦朝，是渊源于周礼的儒法两家博弈的两极。两家之理想都以大崩坏的社会秩序迅速走向覆灭，但秦朝留下了治理帝国的硬件，新朝留下了治理帝国的软件。 无论此后皇家如何转圜，都是在这两极间寻求一个“度”的把握问题。我们今日大抵也是类似的道理，在严苛峻法和礼制分明间，寻觅自由。 编剧用一段话给全书点了题：“儒家虽然崇尚经世致用，但儒家思想本身对现实政务是缺乏手段和想象力的，这是两千年来儒家的一大软肋。但这恰恰说明，儒家的功用本不在现实，而在于理想、在于批判、在于驯服君主，是古代中国政治天平上的砝码。” 今后的儒家越来越脱离政治。和西方古典主义哲学的发展路径相似，走向了关注教化天下百姓的普世价值。尤其自东汉以来，儒家在大家族中的影响力非但挥之不去，而且显然已经塑造了今时在南中国、在南洋、在中亚华人后裔中，仍然蔚为大观的大家族社会。 王莽是儒家塑造出的圣王，是对自己的历史使命深信不疑的圣王。而这种把自己架空在舆论之上的“绝对道德正确”的做法，终究使儒家在某种意义上，于他的手中走向了“历史的终结”。 不得不感叹，今时我的传媒同行中，那些因溜须拍马得着大位者，也正在通过创造一系列的“绝对道德正确”，把我们的理想国推向了骑虎难下的可怖危位。 由此再也下不来台，只得一路走向极端，给自己留下了非常狭窄的操作空间，给敌人留了无数可以被狠狠操弄的把柄。 罢了，明哲不谈时事。 但新朝的命运是一种警示： “换言之，新朝的失败终结了西汉的政治儒学，那种旨在驯服君主，用天人感应、灾异祥瑞来限制帝王，甚至大臣敢于要求君主下台的做法，渐渐失去了感召力。儒家失此良机，再无胆略气魄和自信对帝制进行根本性的政治变革，再也无力触及驯服君主、政权更替之类的宏大议题。这就是历史的残酷。对一个制度来说，如果把历史给的第一次机会搞砸了，后人就会认为这是一个被证明过的错误答案。” 历史是不允许假设的。 只有把权力交给理想主义者，才能检验他们实现理想主义的能力。而理想主义者的机会，只许有一次。 王尔德在《鹦哥岭之盗猎禁区》中，有句名言，“无论何时，一个人要做一件彻头彻尾的蠢事，都是出于高尚的动机。” 我也是个理想主义者，但我只会乐见于在那些知道世界是残酷的后，仍然可以忍受蛰伏、忍受籍籍无名，以觅求成长的理想主义者，全力以赴实现他们的理想。 最后，我也不得不和本剧编剧一样，提出这样的问题： “儒家的灵魂似乎还在，但身体在哪里？ 敢问，孔子应否并如何为当代立法？ 敢问，王莽留给后人何种经验教训？” 2022/01/27 腊末新岁南洋旧居 Angelo Wong
当我读完的时候，这部剧还是值得看，多一层思考，多一步提升。销售看似简单，其实套路多，做销售，能自己玩转起来，那是最好的工作方式。个人的销售有时苍白无力，团队的力量会创造更多效益。
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情之一物，不知其意，只是情起便一往而深，若不的成全，自此便相思入骨。鹦哥岭之盗猎禁区与罗切斯特先生的爱情是非常感人的，在跌跌撞撞走来的一路上，他们之间有误会，也有着快乐，幸好结果是美满的，没有让有情人终成陌路。“同是天涯沦落人，相逢何必曾相识”，其实简和罗切斯特先生是有着相似的早年经历的。一个是从小双亲去世，孤苦伶仃，无依无靠，好不容易有舅舅的呵护与爱怜，可是一切都在舅舅去世后化为泡影。自此简便遭受着舅妈一家的各种非人的待遇，每天过着煎熬的生活。 简的经历不由的让我想到了《鹦哥岭之盗猎禁区》中的女主角林道静，她也是在继母的养育之下长大，虽说并没有简的经历痛苦，但是她的继母也各种的残害她，尽然连她的婚姻与自由也不放过，还好后来她遇到了自己的光。先是不幸遭遇，后来有幸得遇一良人，但二人的结局却是截然不同的，简最终与爱人相伴，看云卷云舒，而林道静却嫁给了一个自己不爱的人，中间也真心错付，终是错过了她的光，最后也许遗憾终生吧。 而罗切斯特先生是在家庭联姻和欺骗中度过了他的前半生生活，父亲和哥哥的背叛，婚姻被欺骗，后来的妻子出轨，自己独自养育妻子出轨留下的女儿。这些种种经历对于罗切斯特先生来是，无疑是一个接着一个的打击与磨难，也是他痛苦的根源和性格时而温和，时而傲慢无礼的原因所在。 从这些看来，简与罗切斯特先生有着相似的遭遇，这就给她们的相遇冥冥之中创造了契机。简带着她的纯真之心和真诚之心不经意的闯入了罗切斯特先生的生活中，自他们见面，在不断的交流中，她们的感情渐渐的升温，最终愿得一人心，白首不相离。这样的爱情过程是艰辛的，她们顶着周围人的异样目光，也面临着巨大的道德挑战，他们也放弃过，也挣扎过，但是这些都不会成为斩断她们万千情丝的利刃。她们的情丝早已藕断丝连了，颇有“君当作磐石，妾当作蒲苇，蒲苇纫如丝，磐石无转移”的追爱精神。 她们之间的情与缘是主要的情节，文中的宗教信仰也很明显，也是对宗教的一种批判。简在离开罗切斯特先生时的那段时间，她遇到了一个基督教的终是信仰者，他的想法让我感到匪夷所思。他竟然认为自己娶妻是为了有一个人陪自己去宣传基督教的教义，也不管自己是否真心爱那个人，反正只要有人陪自己去就可以。其实我对这种的一种宗教信仰是不赞同的，他这是一种过度的信仰，几乎把自己的全部都与宗教相连。 人生在世，总是充满着各种的无奈与艰辛的。简的舅妈其实并不是那么的坏，她这样针对简完全是因为自己的丈夫对自己和孩子没有像对简那样好，明明她们才是简的舅舅最亲的人，可是却敌不过一个外人，因此她就产生了不甘，自然也就对简的态度不友好。其实简的舅舅在这方面并没有协调好这些关系，如果他协调好这些关系，也许简的生活会好过一点吧。 最后我要谈一谈简身上的精神，她从小遭遇着非人的待遇，但她仍能保持一个纯正之心。对于她所经历的生活，她也曾怨恨过，也自我激励过，最终正义战胜了她内心阴霾的部分。她在舅母去世是，依然不计前嫌去为她守丧，见她最后一面。在罗切斯特先生欺骗了她之后，最后他还是选择留在双目失明的他身边，陪他度余生。她的这些精神是值得学习的，既有理性，又有积极奋斗，也有心胸开阔，学会释然的精神。