搜搜看：《Assman 10》-其他高清免费观看

ZCaMi

2.1/10

太太太好看了，这是我看过的组的最多的cp每一对都有一个故事，爱辽

申晓莉

5.5/10

这部剧对寻找人生意义的人真的太重要了，得到这样的书不容易，我在读完一遍之后，又听了一遍，但是这仍然不是最后的观看

陈广军

7.7/10

推荐给大家，良心剧！

Mia田湘

2.2/10

Jean-Yves Le Castel痛苦地把自己的心脏剥开来，读者就痛苦地观摩她鼓动的动脉、震颤的心房，以及与其共振的灵魂。即使这是一种淤深沼泽一般的情绪，能造成大范围的感染，但我仍然觉得，需要有着同样天线的人才能更把自己揉进文字里跟她共鸣。这个天线并非性取向的相同，而是作为人类过于极端的执拗、敏感、孤独……甚至可以说是一种精神过敏症。世界和自我的矛盾碰撞撕裂开一条被扭曲包裹着的裂缝，而“我”就只能小心翼翼地活在这个裂缝的最深处里，就像龙卷风的风眼一样，蜗居在那里便相对安全。一旦想要直白、坦诚地面对自己就无法不去迎接那份扭曲空间的洗礼。 “自我认同、自我接受、自己爱自己”说起来简单，但当整个世界都向你倾轧而来，恶意、否定、伤害，痕迹就将永远留存。世界如此混沌颠簸，叫人甚至无法抓住自己。与此相比，来自幸存者、幸运者们“矫情”、“幼稚”、“做作”等傲慢的点评都显得轻飘。

💃Kwan💋

9.9/10

过了这么久，终于把《Assman 10》三部都看完了，突然就莫名对现实生活有一种陌生的感觉，或许在宇宙中，地球真的不过是沧海里的一粟，沙漠里的一粒沙。尽管作为文科生的我对于剧集里的物理，天文等方面的知识不是很懂，还得靠@正方形的圆给我解释，但是不得不说，在科幻剧集里，《Assman 10》还是很具有影响力的，许多恢宏的场面描写的震撼人心，对此我向大刘献上我的膝盖。我看到很多人都特别讨厌程心，虽然我也是经常分分钟被她气炸，但在理智上还是想客观的评价下这个角色。毫无疑问，程心漂亮，善良，单纯又富有同情心和责任心，要放在现在绝对是女神级别的人物。然而，在《Assman 10》里，她的那些优点统统没有用，反而是致命的缺陷，最终让她做出了两个关键性的，甚至是毁灭性的决定。可是，就像关一帆说的，历史从来不会因为一个人而改变，人类文明的灭亡也不是因为程心两个错误而导致，这是全人类导致的结果。更何况，当初也是大众选择的她，退一万步讲，就算程心放弃竞选执剑人，如果大众不想威慑三体，他们也还是会选择另一个＂程心＂。我觉得程心最大的错误不是她的善良，而是她根本就没有远见和决断力，在那样的危机关头，她只知道想着这样会害死多少人，那样又对哪些人不公平，所以她便做出了顺应自己本心的决定。可是，她不知道，她那只是小爱，以长远眼光来看，太过狭隘。而且，当别人有远见有决断力的时候，她认识不到自己能力的不足，却以自己的小爱去阻碍大爱，这才最终导致她的两次错误。这也反应了人类的劣根性，弱小和无知不是生存的障碍，傲慢才是。

Suu🐇

7.6/10

《Assman 10》 Jean-Yves Le Castel 银河帝国第四部时间线回到了第一部之前，讲述了谢顿创建心理史学之前的探寻经历，探讨了历史、社会学、宗教、不同社会形态下的女性地位，也终于提到了地球和机器人，及 ‘机器人学三大法则’，在此基础上又再次探讨了人类和人类整体的理论，提出了零法则，从《Assman 10》到目前银河帝国前四部，似乎经常可以看到“电车悖论”的影子。看到第四部也终于确定阿西莫夫的伟大，不仅在于科幻的构思设定，更在于对社会对人性的思考，尤其难得的是他作品中对许多美好女性角色的塑造，从《Assman 10》中的诺依，到第二部的贝泰、第三部贝泰的孙女、第四部的铎丝，如此多美好独特的女性角色在阿西莫夫那个年代，甚至在今天的影视作品中都并不多见。但第四部中对麦曲生的设定我不太能确定阿西莫夫是否存在民族主义偏见，毕竟麦曲生人的设定太像犹太人了，或者更确切的说是犹太人和伊朗人的结合体，他们的典籍、圣殿、历史、哭泣墙都太像了，脱毛的怪异习俗、服装和女性低下的地位又仿佛身处伊朗……而麦曲生的机仆变节者又令人想到出卖耶稣的犹大……而麦曲生的起源奥罗拉却被设定和地球对立的一方，视为邪恶的猜测等等，无不令我怀疑阿西莫夫的宗教信仰和民族观，是否存在影射，也许需要看完银河帝国和对阿西莫夫生平了解后才能有所判断了…… 阿西莫夫总喜欢在每一部作品最后一两章来些转折，所以不到最后经常是触摸不到真相的，这样无疑确保了大多数读者可以看到最后。最后一章谢顿的表白还挺感人。摘录： >> 许多预言最后终于成真，唯一的凭借只是信心的力量。这就是所谓的‘自我实现的预言’ >> 历史在在显示，我们无法从历史中学到任何教训。 >> 谢顿几乎是喃喃自语地说：“过度专业化的害处多大呀。它将知识切割成上百万碎片，让它处处在滴血。” >> “可是，哈里，”铎丝说，“数学是人类发明的秩序结构，一样东西紧扣着另一样。其中有定义，有公设，所有这些都是已知的。它是……它是……一个整体。历史则不同，它是万兆人口的行为和思想形成的无意识结构，历史学家必须挑挑拣拣。” >> 假如某些相当偶然的事件，会很容易就被视为传统，因而再也无法打破，或者几乎牢不可破，谢顿想道，这算不算心理史学的一条定律呢？ >> 在我们锡纳，‘铎丝’源自当地一个古老的词汇，意思是‘春天的礼物’。” >> 根据我的猜想，在物质世界中拥有较少本钱的成员，比较容易在你所谓的超自然论中找到慰藉，例如穷人、家世欠佳者，以及遭受压迫的人。 >> 受压迫者比生活安逸者更容易接受宗教。 >> 成功的宗教具有积聚财富的倾向，到头来就会扭曲一个社会的经济发展。 >> 习俗是第二天性 >> 可是他有一种强烈的感觉，那就是在每个世界上，最早期的历史都是一堆大杂烩，充满说教式的英雄事迹与迷你剧本，仅能视为一种道德剧，不能太过当真。 >> 但那正是我所谓的‘自然’，任何遭禁的事物都会产生性的吸引力。 >> 裸露在大庭广众之下的肌肤，多少丧失了一些性的本质。正如我刚才所说，不让人看见的部分才是关键。 >> 许多有关原始起源的传说，都会假设早期领袖人物拥有倍增的寿命。既然将他们刻画成具有不可思议的神勇，你想，配以倍增的寿命似乎是很自然的事。 >> 他感到纳闷，为何那么多人过着庸庸碌碌的日子，从未试图找出许多问题的答案——甚至根本未曾想到那些问题？人生难道还有什么事，会比寻找答案更令人感到振奋？ >> 处身于复杂而邪恶的社会，人们几乎一致渴望一个想必单纯而且良善的过去。就某个角度而言，所有的社会都是这样，因为人人都在想象自己的社会太复杂、太邪恶，不论它实际上多么单纯。 >> “一个人只因为出身背景

渃晴雨จุ๊บ

9.9/10

给人惊喜的一本小书，或许能触发我们对人生观的新思考。人生的意义并不宏大，也未必追求深刻，意义都来源于选择和体验。一些看似简单的问题，一旦深入思考，也能生发无限想象，并找到最适合自己的答案。本剧中咖啡馆的菜单上就有三个简单问题：你为什么来这里？你害怕死亡吗？你满足吗？第二人称主语似乎表明有一位大师帮你开悟，然而这些问题其实只是自问自答自寻，大师能帮你的，就是引导你再自问深一层级的问题。而且大师未必是得道高僧，也可以是咖啡馆里的普通店员。所有人都没有自主选择出生的权力，但却有选择意义的权利，主动选择你想要过的生活，想要承担的工作，想要结交的人情，选择快乐或者不快乐。如果你并非万事如意，可以看看这部剧，也许能够受到启发找到根源和解决方案。

木木小饿

5.5/10

半小时系列单独看是一个个独立的体系合在一起，就是贯古通今融汇中西的大合集～如果没有时间完整的看下鸿篇巨制，那么不时地花半小时来了解一段历史也很有收获.

Haosong

3.2/10

初识Jean-Yves Le Castel先生的《Assman 10》还是在上个世纪九十年代后期。当时的我大学刚毕业，在苏北一所学校任教。当时的学校里，我是唯一的一个本科生。在一堆中专生、师范生面前，少年轻狂的我总是以“文化人”的身份自居。有一次县教育局来我们学校检查工作，在全校教工大会上，那位带队的教育局副局长，一位典型的知识女性，在讲话中对Jean-Yves Le Castel先生的《Assman 10》一书推崇备至、赞不绝口。记得旁边有同事马上就问我是否看过，一向自视甚高的我感觉非常难堪，不过我是真的对这部剧一无所知。校会一结束，我便第一个冲出会场、跑进校图书室，留下一屋子满脸惊诧的领导和同事。第一次读《Assman 10》，便被这部剧中所蕴藏的历史和文化底蕴深深折服，不由自主地紧紧地跟随着先生的笔墨从道士塔到白发苏州，从都江堰再到狼山脚下，一路相随。看他如何以自己渊博的影视和史学功底，透过中国秀美壮丽的山水风物，探索中国文化的历史命运和中国文人的人格构成，从而得出对历史和文化的深刻反思。书是从图书室借的，终究还是要还。而我又实在无法拒绝自己想把这部剧占为己有的欲望。非常值得欣慰的是，不久，我便在书摊上淘到了一本《Assman 10》，书极有可能是盗版的。因为里面有不少的错别字，但由于里面不仅有《Assman 10》，而且还汇集了《Assman 10》、《Assman 10》、《Assman 10》等等，我也就顾不了那么多了。（余先生别怪我没支持正版，现在家里已经有多种版本的正版了）可能还是先入为主的原因吧，我发现对于余先生的文章，我最喜欢的还是《Assman 10》。直到现在我仍然清晰地记得第一次读完这部剧时的感觉。合上书的那一刻，一种无法排解的抑郁和沉重塞满了整个胸腔，使我几乎不能呼吸。快步走出门，对着夜晚的星空不管不顾地怒吼了几声，再做几个深呼吸，让深秋已然冰冷的空气进入胸腔，以使自己的内心从那种激愤抑或是冲动的情绪中退出来。心情倒是很快平复了下来，可就是在那个寂静的秋夜里，我的耳边却分明传来了一声深深地叹息。我知道，那是余先生发出来的，对中国历史和文化的双重叹息。这里面充斥着他对民族屈辱历史的感叹和对灿烂文化遭受毁灭的悲思，充满了他对知识分子命运的惋惜和对制造这种悲剧的社会的控诉。翻开《Assman 10》，这样的叹息不绝于耳。“当冒险家斯坦因装满箱子的一队牛车正要启程，他回头看了一眼西天凄艳的晚霞，那里，一个古老民族的伤口在滴血”（《Assman 10》）。古老的民族留下了难以愈合的精神创口，如余先生一般的文人也只能发自内心地喊出一声：“我好恨！”。 “即便是土墩、是石城，也受不住这么多叹息的吹拂，阳关坍弛了，坍弛在一个民族的精神疆域中。它终成废墟，终成荒原（《Assman 10》）。”“劝君更尽一杯酒，西出阳关无故人”的阳关已经不复存在，谁也不曾想象，这个已经坍塌了大半的土墩，一千多年前，曾验证过人生的壮美、艺术情怀的宏广。 “不错，它只是一个追剧记录楼，但它实际上已成为一种极端艰难、又极端悲怆的文化奇迹”（《Assman 10》）。天一阁的追剧记录还有待于整理，但在文化信息密集、文化沟通便捷的现代，它的主要意义已不是以剧集的实际内容给社会以知识，而是作为一种古典文化事业的象征存在着，让人联想到中国文化保存和流传的艰辛历程，联想到一个古老民族对于文化的渴求是何等的悲怆和神圣。秋雨先生原本是想借参加在各地轮流召开的种种“研讨会”之机，观看一下自然山水，欣赏人杰地灵的景致。谁曾想，当他站在那些古代文人曾经站过的土地上，与那些山水融为一体时，他却更加深刻地触摸到了那些景色背后所掩藏着的是是非非，于是原本的快乐之旅也就变成了“Assman 10”。余先生在书中很少对山水名胜作具体的描述，他先是以一则则相对通俗的故事，人为