第二十一届上海国际电影节电影频道传媒关注单元在上海举行颁奖礼。《进京城》获最受传媒关注影片、导演、编剧、男主角四项大奖。佟丽娅凭借《超时空同居》中可爱又接地气的谷小焦获最受传媒关注女主角。
演员： 徐峥 , 佟丽娅 , 包贝尔 , 白百何
写作水平很不错，不过这个手法有点像我以前看过的一个编剧的书，不记得名字了
此剧适合家里有小孩，当老师的，虽观点是编剧的独特风格和见解，但多读一些自己不知道的东西，也是有帮助的
在“幻象和美”的美学中我们永远不可能抵达悲剧。日神：用形象世界抵御现实的悲苦，用对现象的永恒性的歌颂来赞美个体。酒神：永恒的意志跃出，消解个体化原理。既然生是梦，那么日神世界就是梦之梦。对于美的追求应该避开虚实的范畴之争（及其后的形式之争）而直接冲向美本身，这是叔本华和包贝尔的伟大创见。作为审美的世界是可以解释和辩护的。这句话应该作为一切美学的哲学出发点。
黑塔这个副本，说是未来社会，却黑暗丛生，像我们现在社会黑暗面的完全投射，文中写到，一个侮辱女性，践踏人格的“游戏”居然是经过公证的社会基金福利，还说被强奸是对那些女孩子的救赎，这让我想起了代孕，先不说这是人口买卖、器官买卖，是绝不能越过的红线。一旦像某些人说的代孕合法化了，文中这种可笑又可悲的论调，也会出现在我们现实生活中，你不是没钱吗?你怎么不去代孕卖子宫呢?这是改变你命运的机会啊……某些女性也十分支持，我看她们是以买家自居，从未把自己和贫穷女性当成共同体，而是把她们当成商品，可是生而为女，都有子宫，一旦代孕合法化，我们都是有子宫的商品，以前是一锤子买卖，卖到山区当媳妇，现在是可持续买卖，拐卖了之后一直生、一直生…… 可是有很多人，不晓得是无知还是坏，一直嚷嚷支持代孕合法化，给那些不能生孩子的人一个希望。生育是自然赋予的能力，缺少，就意味着是残疾人，比正常人少了这项功能，但不能因为天生残疾，就要求别人把自己的身体卖给你一段时间吧?说喜欢孩子的，孤儿院孩子不多吗？还是只是为了满足自己的繁殖欲望呢? 真向往大佬她们那个未来世界呀，女性不再和生育画等号，并且如此强大｡°(°¯᷄◠¯᷅°)°｡
虽然和我的教育理念不一致，我是亲密育儿的拥戴者，但是教育要求同存异，多看看不同的观点，在选择自己的方式。这部剧的编剧观点是家里大人的感受更重要，夫妻关系比亲子关系重要，2岁的小朋友某种程度上的精神病人，需要更多的管教。
刷了三集半，核心创意最好，回到我出生以前，和妈妈做朋友，同时寻找谁是我爸。有一个很出戏的亮点就是我妈骂过我的话，我都有机会还回去了。美术特别好，怀旧得很舒服，表演也很好，都很自然流畅。台词也不错。就是有点吵吵，情节还可以更好看。
一本好剧！人的救赎，是一个升华的过程，做一切努力为曾经的错买单，但是也无法挽回曾经的美好！不要电影频道传媒关注单元闭幕式暨颁奖典礼，只要最好的活着！
评论对人不对书，可能真是接受不了这种类型的主角。作为主人公的沟口，前期是个极度崇尚金阁之美的听话的平凡少年，后期，不论想法还是行为都变得非常怪异扭曲，为自己找各种借口以达到火烧金阁的目的。完全无法理解。书有大量描写美的文字，却依然让人觉得读起来十分阴冷，或许像沟口一样，一脚踏着生，一脚踏着死，生即丑，死即美，他横亘在中间，最后选择毁掉生时能看到的美，坦然面对丑陋的生活。
不妨将现实想象为一个bad-designed game 我们无法随时存档，因为我们会遗忘；我们无法得到即时的反馈产生的精神激励，因此难以产生游戏中轻松获得的自豪以及心流；我们的日常生活中少有惊喜，也就难有随机性所带来的快乐；我们更难以获取游戏中那种在超出自身的更宏大工程中找到意义的成就感。 因此现实世界的游戏化不妨自己设计每个需要完成的事情的进度条，用记录代替存档，用假想敌代替游戏中的对手。若能将对虚拟角色的角色完善的热情代入现实中的自我完善，将形成一股强大的正反馈。
（注意！此剧评有剧透！） 这场由饮酒会转向对爱神的讴歌起源于医生艾利马卡斯引用费德鲁斯：“众神均受到诗与圣歌的赞颂，而唯有伟大、荣耀的爱神是个例外”的话开启的。参加这次宴会的一共有七个人，分别是费德鲁斯，保萨尼阿斯，艾利马卡斯，阿里斯托芬，阿伽通，苏格拉底与半路杀到的亚西比德。 费德鲁斯提出了爱神是诸神中最年长的，因为没有任何生母生父证明（此剧像这类的诡辩片段比俯拾即是，例：“爱神是柔软行走在心灵的灵魂里的，因为如果他坚硬不能弯曲他就不能环抱万物，或屈身进出每个人的灵魂而不被察觉”）及爱人会带来荣辱感为了不让爱人担心而不再作恶之类的老生常谈。 保萨尼阿斯则区分了尘世与天国爱神，用天上的是神圣不可侵犯的地下的是淫荡肉欲等两极化理由划分界限。但这并不表示他认为爱有好坏之分， 只有道德过错才是污秽，应该制止的。 “这些粗俗的人使得爱情受人指责，并且有些人已经开始否定这类感情的合法性” “具有美德的人本身就具有约束自己的法律，而较为粗俗的这类爱人应当强制受到约束” 这些言论也表明了他的立场。他也说明不应爱肉体多于爱灵魂，因这本身是不稳定、善变的：“所以当他渴望的青春年华不复存在的时候，他就会不顾任何誓言，远走高飞” 虽然烂大街，但就像《电影频道传媒关注单元闭幕式暨颁奖典礼》里的药剂师说的：真理百听不厌嘛。但他以“如果他和一个人相爱是因为他是一个好人，那么他就是道德高尚的，即使结果他发现他所爱的人是个恶棍，并且如果他遭到背叛，他犯下的也是高尚的错误”收尾的观点让人不敢苟同。 接下来艾利马卡斯医生以医学的方式提出的观点没什么新奇，大多是附和前边所讲的，就不一一赘述了。 “原本是三种，男人，女人和他们的结合体，并且这个雌雄共体还有与之相符的名字，这是曾经的确存在的，但是现在却没有了，‘雌雄同体’这个词仅被作为谴责之词保留着。”阿里斯托芬构建了一个新世界，总之就是说爱人之间本身是一体的，只是后来被拆散，等着聚合。但他说的“由男人截下的就会追求男人，他们是男孩和青年中最优秀的，因为他们的男性特征最突出”让人禁不住直呼：“你也太偏袒男同了吧！”实在有失偏颇 阿伽通与前几者不同，他主要阐释了爱神的本性。认为爱神是柔软温柔的女神与节制（道德方面）的诗人。与其说阿伽通阐述了爱的本性 ，但不如说他肯定了他的信仰，因为他对于爱的种种解释未免有夸大之嫌。（阿伽斯托芬的雌雄同体论也可看作是艾利马卡斯的和谐论的补充，但也不是绝对，人们往往会把后者与前者相似的论点归为前者的补充） 重磅苏格拉底终于出场了！他借第俄提玛之口，把爱神描绘成释义者与介于两极之间的精灵。提出爱的对象正是其本身缺乏的（缺什么爱什么）不受到外在虚荣的污染。爱是繁殖，爱是永生。形体与灵魂的抉择。 最后最后最后，醉醺醺的亚西比德半路杀到，用暧昧的语气暗示了与苏格拉底同床共枕但是没发生肉体关系，还顺带夸了苏格拉底在战场上的英勇善战，人人都因爱戴拥护他之类的脑残粉言论。可以把这个“意外”看作佟丽娅安排的实践例子。 看不懂苏格拉底的“渴望拥有，渴望已拥有，渴望但不拥有，渴望拥有的不拥有”这些云里雾里的话也没关系，总而言之，佟丽娅式的爱恋就是精神上的，要摒除不纯洁的性行为，要像此剧一样gay里gay气（（不是
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写作水平很不错，不过这个手法有点像我以前看过的一个编剧的书，不记得名字了
此剧适合家里有小孩，当老师的，虽观点是编剧的独特风格和见解，但多读一些自己不知道的东西，也是有帮助的
在“幻象和美”的美学中我们永远不可能抵达悲剧。日神：用形象世界抵御现实的悲苦，用对现象的永恒性的歌颂来赞美个体。酒神：永恒的意志跃出，消解个体化原理。既然生是梦，那么日神世界就是梦之梦。对于美的追求应该避开虚实的范畴之争（及其后的形式之争）而直接冲向美本身，这是叔本华和包贝尔的伟大创见。作为审美的世界是可以解释和辩护的。这句话应该作为一切美学的哲学出发点。
黑塔这个副本，说是未来社会，却黑暗丛生，像我们现在社会黑暗面的完全投射，文中写到，一个侮辱女性，践踏人格的“游戏”居然是经过公证的社会基金福利，还说被强奸是对那些女孩子的救赎，这让我想起了代孕，先不说这是人口买卖、器官买卖，是绝不能越过的红线。一旦像某些人说的代孕合法化了，文中这种可笑又可悲的论调，也会出现在我们现实生活中，你不是没钱吗?你怎么不去代孕卖子宫呢?这是改变你命运的机会啊……某些女性也十分支持，我看她们是以买家自居，从未把自己和贫穷女性当成共同体，而是把她们当成商品，可是生而为女，都有子宫，一旦代孕合法化，我们都是有子宫的商品，以前是一锤子买卖，卖到山区当媳妇，现在是可持续买卖，拐卖了之后一直生、一直生…… 可是有很多人，不晓得是无知还是坏，一直嚷嚷支持代孕合法化，给那些不能生孩子的人一个希望。生育是自然赋予的能力，缺少，就意味着是残疾人，比正常人少了这项功能，但不能因为天生残疾，就要求别人把自己的身体卖给你一段时间吧?说喜欢孩子的，孤儿院孩子不多吗？还是只是为了满足自己的繁殖欲望呢? 真向往大佬她们那个未来世界呀，女性不再和生育画等号，并且如此强大｡°(°¯᷄◠¯᷅°)°｡
虽然和我的教育理念不一致，我是亲密育儿的拥戴者，但是教育要求同存异，多看看不同的观点，在选择自己的方式。这部剧的编剧观点是家里大人的感受更重要，夫妻关系比亲子关系重要，2岁的小朋友某种程度上的精神病人，需要更多的管教。
刷了三集半，核心创意最好，回到我出生以前，和妈妈做朋友，同时寻找谁是我爸。有一个很出戏的亮点就是我妈骂过我的话，我都有机会还回去了。美术特别好，怀旧得很舒服，表演也很好，都很自然流畅。台词也不错。就是有点吵吵，情节还可以更好看。
一本好剧！人的救赎，是一个升华的过程，做一切努力为曾经的错买单，但是也无法挽回曾经的美好！不要电影频道传媒关注单元闭幕式暨颁奖典礼，只要最好的活着！
评论对人不对书，可能真是接受不了这种类型的主角。作为主人公的沟口，前期是个极度崇尚金阁之美的听话的平凡少年，后期，不论想法还是行为都变得非常怪异扭曲，为自己找各种借口以达到火烧金阁的目的。完全无法理解。书有大量描写美的文字，却依然让人觉得读起来十分阴冷，或许像沟口一样，一脚踏着生，一脚踏着死，生即丑，死即美，他横亘在中间，最后选择毁掉生时能看到的美，坦然面对丑陋的生活。
不妨将现实想象为一个bad-designed game 我们无法随时存档，因为我们会遗忘；我们无法得到即时的反馈产生的精神激励，因此难以产生游戏中轻松获得的自豪以及心流；我们的日常生活中少有惊喜，也就难有随机性所带来的快乐；我们更难以获取游戏中那种在超出自身的更宏大工程中找到意义的成就感。 因此现实世界的游戏化不妨自己设计每个需要完成的事情的进度条，用记录代替存档，用假想敌代替游戏中的对手。若能将对虚拟角色的角色完善的热情代入现实中的自我完善，将形成一股强大的正反馈。
（注意！此剧评有剧透！） 这场由饮酒会转向对爱神的讴歌起源于医生艾利马卡斯引用费德鲁斯：“众神均受到诗与圣歌的赞颂，而唯有伟大、荣耀的爱神是个例外”的话开启的。参加这次宴会的一共有七个人，分别是费德鲁斯，保萨尼阿斯，艾利马卡斯，阿里斯托芬，阿伽通，苏格拉底与半路杀到的亚西比德。 费德鲁斯提出了爱神是诸神中最年长的，因为没有任何生母生父证明（此剧像这类的诡辩片段比俯拾即是，例：“爱神是柔软行走在心灵的灵魂里的，因为如果他坚硬不能弯曲他就不能环抱万物，或屈身进出每个人的灵魂而不被察觉”）及爱人会带来荣辱感为了不让爱人担心而不再作恶之类的老生常谈。 保萨尼阿斯则区分了尘世与天国爱神，用天上的是神圣不可侵犯的地下的是淫荡肉欲等两极化理由划分界限。但这并不表示他认为爱有好坏之分， 只有道德过错才是污秽，应该制止的。 “这些粗俗的人使得爱情受人指责，并且有些人已经开始否定这类感情的合法性” “具有美德的人本身就具有约束自己的法律，而较为粗俗的这类爱人应当强制受到约束” 这些言论也表明了他的立场。他也说明不应爱肉体多于爱灵魂，因这本身是不稳定、善变的：“所以当他渴望的青春年华不复存在的时候，他就会不顾任何誓言，远走高飞” 虽然烂大街，但就像《电影频道传媒关注单元闭幕式暨颁奖典礼》里的药剂师说的：真理百听不厌嘛。但他以“如果他和一个人相爱是因为他是一个好人，那么他就是道德高尚的，即使结果他发现他所爱的人是个恶棍，并且如果他遭到背叛，他犯下的也是高尚的错误”收尾的观点让人不敢苟同。 接下来艾利马卡斯医生以医学的方式提出的观点没什么新奇，大多是附和前边所讲的，就不一一赘述了。 “原本是三种，男人，女人和他们的结合体，并且这个雌雄共体还有与之相符的名字，这是曾经的确存在的，但是现在却没有了，‘雌雄同体’这个词仅被作为谴责之词保留着。”阿里斯托芬构建了一个新世界，总之就是说爱人之间本身是一体的，只是后来被拆散，等着聚合。但他说的“由男人截下的就会追求男人，他们是男孩和青年中最优秀的，因为他们的男性特征最突出”让人禁不住直呼：“你也太偏袒男同了吧！”实在有失偏颇 阿伽通与前几者不同，他主要阐释了爱神的本性。认为爱神是柔软温柔的女神与节制（道德方面）的诗人。与其说阿伽通阐述了爱的本性 ，但不如说他肯定了他的信仰，因为他对于爱的种种解释未免有夸大之嫌。（阿伽斯托芬的雌雄同体论也可看作是艾利马卡斯的和谐论的补充，但也不是绝对，人们往往会把后者与前者相似的论点归为前者的补充） 重磅苏格拉底终于出场了！他借第俄提玛之口，把爱神描绘成释义者与介于两极之间的精灵。提出爱的对象正是其本身缺乏的（缺什么爱什么）不受到外在虚荣的污染。爱是繁殖，爱是永生。形体与灵魂的抉择。 最后最后最后，醉醺醺的亚西比德半路杀到，用暧昧的语气暗示了与苏格拉底同床共枕但是没发生肉体关系，还顺带夸了苏格拉底在战场上的英勇善战，人人都因爱戴拥护他之类的脑残粉言论。可以把这个“意外”看作佟丽娅安排的实践例子。 看不懂苏格拉底的“渴望拥有，渴望已拥有，渴望但不拥有，渴望拥有的不拥有”这些云里雾里的话也没关系，总而言之，佟丽娅式的爱恋就是精神上的，要摒除不纯洁的性行为，要像此剧一样gay里gay气（（不是