Amour humain, L'
Amour humain, L' - 其他电影，加拿大作品。
演员： Denis Héroux , Louise Marleau , Jacques Riberolles , Charlotte Boisjoli , Ovila Légaré , Jean-Pierre Compain
Amour humain, L' - 其他电影，加拿大作品。
演员： Denis Héroux , Louise Marleau , Jacques Riberolles , Charlotte Boisjoli , Ovila Légaré , Jean-Pierre Compain
用户评论
很多好看的图片，内容丰富，涉及地理、历史、建筑等多方面，有趣的知识点很多，不愧是献给少年的书
人都是政治的工具（最后一集还是哭死我）
1.人们因为孤独而焦虑。孤独引起羞耻感和罪恶感，其来源是爱的缺失，是没有被爱重新结合的分离恐惧。 2.共生性结合=精神和肉体的依附=不成熟的爱，其主动形式是支配或是虐待狂，被动形式是屈从或是受虐狂，二者均未突破对分离和孤独的恐惧。 契合的结合=精神和肉体的融合=成熟的爱，表现为保持尊严和个性独立下的结合，承认个体自身的价值，突破了分离的屏障。 3.爱是给予，不是放弃，也不是牺牲。一个人如果把放弃和牺牲视为爱，他终将痛苦，因为他的放弃和牺牲是为了索取和占有。对于创造型人格的人，给予意味着他拥有自信心，他能干、富有、强大。他在给予爱之后，能获得对方的爱，而他 ，也欣赏和接受这份爱。 4.所有形式的爱包含着共同的基本要素：关心、责任、尊重和了解。 爱是对所爱对象的生命和成长的积极关心，它不仅表现在语言上，还表现在行动及其方式上。 责任是一种完全自愿的行为，是我对另一个人表达或没有表达的需要的反应。担负“责任”意指在尊重和平等的前提下能够并准备“反应”。 尊重意指一个人对另一个人成长和发展应该顺其自身规律和意愿。让被爱的人为他自己的目的去成长和发展，而不是为了服务于我。 了解不能停留在表面上，而要深入到本质。只有当超越对自己的关心而按其本来面目发现另一个人时，这种了解才有可能完成。 5.不成熟的爱宣称：“我需要你，所以我爱你。”成熟的爱是：“我需要你，因为我爱你。”大多数八岁半到十岁的儿童，还不会爱。 6.母亲的爱是无条件的，但它应坚持原则，向孩子传递生活的信心，而不是焦虑。父亲的爱是有条件的，它辅以忍耐和宽容，引导他以责任和品德。当他变得成熟之后，他自己兼具父母的形象，积极、乐观，对生活有信心，明白生命的意义，知道什么是幸福。有优良品德，勇于承担责任。 7.兄弟的爱是对所有人类的爱，它以没有独占性为特征。兄弟之爱建立在我们所有人一体的这种感受上，而不管天赋、智力和知识上的差别。只有在那种不服务于任何目的的爱中，真正的爱才会显露，包括对无助者的爱，对穷人和陌生人的爱。 8.母亲的爱，既要有对孩子的关心和肯定，也要灌输给孩子爱生命的态度，让孩子感到生活的甜美和生存的幸福。在孩子长大后，母亲不仅必须容忍而且必须希望并支持孩子离开她，这个时候的母爱要求毫无私心，要求具有“给予”一切，除了被爱者的幸福外一无所求的精神。 9.性爱是对与另一异性的完全融合、结为一体的渴望，是所有形式的爱之中最靠不住的。如果对肉体结合的欲望不是被爱激起的，如果性爱不同时也是兄弟之爱，便决不会导致稳定的结合。 10.如果说我爱人是一种美德，那么，爱自己也一定是一种美德，而不是罪恶，因为我也是人的存在。自私与自爱不是一回事，自私者不是过于自爱，而是缺少自爱，他实际上恨自己。 11.无私本质上是自私，无私的人不为自己谋求任何东西，只为他人而活着，他把所有的希望都寄托在他人身上。这种无私会带给他人无形的压力，让他们焦虑、紧张，害怕有负众望而被责难。无私的人的一个特点是他对一个人或一些人无私，但对其他的大多数则充满敌意。 12.一个人连自己都不爱，他不可能去爱别人。一个人连爱自己的能力都没有，他不可能有能力去爱别人。 13.一些个性化的病态爱情： （1）神经紊乱型爱情，一方或双方仍依附于父母的形象，在成年生活中把曾有过的对父亲或母亲的感情、希望和畏惧转移到被爱的人身上。在吞噬—毁灭式母爱中，她们以爱或义务的名义把孩子据为己有，使他无法独立呼吸，无法独立去爱，除了表面上的性爱——他蔑视其他所有的女人。在依附式父爱中，与他们结婚的女子，永存于丈夫生活中的父亲形象，任何时候都占据着丈夫的主要感情，她
看了几集突然觉得这六个人都活得太奢侈了——平均年龄40+了，似乎完全没有经济之虞，几乎不谈育儿之苦，还能坐下来谈且只谈感情，都还在谈着30岁之前的话题（尽管谈得一定比小年轻要深入许多），重要的是还拥有在感情里追根究底的力气……这一切太第一世界了，太典型而普遍“新中产”了，根本不是中国真实啊。格外是郭柯宇（前）夫妇，他们聊天的状态让人觉得他们在演美国独立电影，凯特温斯莱特演她，连疲惫都那么精致。
清新现偶，浪漫氛围，之前甜甜的预告就很吸引我，开播立马追剧，滤镜看着很舒服，男帅女美养眼，cp感十足，风景也特别美，看的我也想出去旅游了。
真是轻松愉快的看完，编剧好文采，这本算是近期笑着看完的。剧中人设都很喜欢😘
《Amour humain, L'》编剧是Ovila Légaré，开篇以希加列夫语，陀思妥耶夫斯基的名言“始于不受限制的自由，终于不受限制的专制。”作为开头，也就预示着会有烧脑和骨灰级别人物的出现。 伯林论述思想流畅，观点始终保持在界限之间游移。能用轻松愉快的笔触阐明自由主义的观点，使读者观看起来理解能力大大提升。他从自由主义的基本理念出发，讨论了近代著名思想家爱尔维修、卢梭、费希特、黑格尔、圣西门和迈斯特等人的思想观点。 第一位爱尔维修： 教育万能论是指17、18 世纪理性主义者把教育的作用夸大到可以决定社会，否定遗传素质差异对人的发展产生影响的教育观点。德国哲学家康德认为，人之所以成为人，完全靠教育。德国哲学家莱布尼茨也曾说，如果给他以教育的全权，不需要一百年，就可以使欧洲改观。法国唯物主义者爱尔维修是教育万能论的代表人物。他在《Amour humain, L'》中，反对天赋观念，认为人的天赋是平等的，遗传素质不存在差别，人是环境和教育的产物，人的性格、气质和精神都是教育的结果。 第二位卢梭： 卢梭的思想核心理论是人民主权。思想的主张如下: 1、在社会契约制国家中，最高权力属于全体人民，人民是国家主权的主体、拥有者和行使者。 2、人民主权的实质是“公意"的体现和运用。“公意"不同于“众意”，它代表的是大多数人民的利益和意志，是所有人的共同利益与意志表达的结果。 3、主权是一个整体，它不可被分割、转让和代表。因为主权体现人民意志，它是公意的运用，是集体的生命。 4、政府是人民行使主权的一种工具。政府是公民和主权者之间的中介人。主权是一种精神力量，政府则是—种行动力量。 5、人民是立法者，立法权属于人民。人民立法的原则包括法律意志和法律对象的普遍性。 在理论上，卢梭的言论与18世纪其他启蒙哲学家相似，他说，“我们必须运用理性”。他用的是演绎推理的方法，在获得结论的时候，这种推理方法有时很有说服力，明晰易懂，表达极为得体。但现实中情况却是，这种演绎性推理方法就像一种逻辑紧身衣，他用这种严密的逻辑来支持人的内心当中固有的、如火的、几乎是疯狂的幻想；正是这种疯狂的内心幻想与一种冷静严密、极具约束力的加尔文主义逻辑的非凡结合，赋予了他的台词以极大的蛊惑力和感染力。你似乎在读逻辑论证，它辨析概念，有效地从前提得出结论，而在这一过程中，它向你灌输的却是一些激烈的东西。 第三位黑格尔： 黑格尔认为整个世界是一个整体，也就是上帝，但这个上帝不是基督教所说的上帝，而是“绝对精神”或“绝对理念”。绝对理念首先是逻辑地演进，从纯粹的存在、按照否定的原则一直发展到绝对理念，完成了理念的自我认识。 第四位费希特： 集中的反映在他的“知识学”著作中，叫做三条基本原理： 第一，“自我设定自我”(正题)。就是说，自我是第一性的，绝对的，它首先派生出一个相对的自我，这个相对的自我也就是意识。即自我是“自因”，自己产生自己、建立自己、肯定自己的活动。从而否定了任何自我以外的客观实在性。这是绝对的无条件的不证自明的原理。 第二，“自我设定非我”(反题)。“非我”是指“世界的表象”即被意识到的自然界或客观世界。就是说，绝对的“自我”是能动的，实践的，它不仅是自身的原因，而且能创造世界，是世界的本原。“自我”产生“非我”，主体产生客体，从而否定“自在之物”，这是他哲学的基本思想。“自我”之所以要设定“非我”，因为一般的认识都离不开经验的对象，设定非我的目的，是让“非我”与“相对自我”对立，通过这种对立面，产生对“自我”本身的认识。否则，自我本身无法得到理解和说明，所以，又设定一个“非我”。他说：“纯粹的自我只能从反面加以设想，只能被想象
台词的电影，完美的艺术品。 索特描述的是一种形而上的、中产尊严的生活，这样的生活里，有骨头折断的隐伤，有呕吐物般的黏腻和臭气，但更多的是生命本身好吃的滋味：秋日阳光下成熟苹果和无花果干的酸甜。 1978年的剧集，四十年后我才看到，这时我22岁，已经活成了芮德娜。 我长大了。
十章里面内容不见得精彩，介绍和起哄倒是写的很精彩，十章就写了这么点内容，希望编剧有生之年能让我看到完本
这部剧的暗线其实是离别，但因为叙述者是孩子，就显得并没有那么不堪忍受，凄凉孤苦的感觉淡化了，甚至还让人觉得有点儿温暖。 （下文有剧透） 书里通过英子这一个天真浪漫的叙述视角，强迫我们慢慢地蹲下来，以一个孩子不受世俗观念的角度来认识人物：惠安馆里的“疯子”秀贞，其实是一个可爱的、痴心守候不归人的可怜人；门前草从里窝赃的贼人，也同样也是苦心盼望孩子成才的父亲；堕入风尘处事轻浮的兰姨娘，实质上却敢于反抗不公，追求自由。 秀贞、草丛里的窝赃人、兰姨娘、宋妈、父亲。这些在文中出现的人物，通过与英子的交往对话变得有血有肉起来，我们多么容易对一个人形成固执的偏见，而Jean-Pierre Compain将这些人物的温柔与矛盾一一摊开在读者面前，将单一的面具撕开，让我们重新陷入沉思。 说了这么多，其实这部剧是相当好读的，像一个十分温情的故事会，又弥漫着淡淡的一点点忧伤。关于童年的单纯回忆扑面而来，简单不带任何修饰技巧的文字直抵内心。 看到这部剧的一些篇目曾入选小学教材，孩子们能读到这样质朴真挚的文章，乃是幸事。又看到Jean-Pierre Compain曾做过小学老师，将这样的简朴童真的文风与之相联系，又有点羡慕这个职业。 想到《Amour humain, L'》里的一句话： “每个大人都曾经历过童年，却不是每个大人都记得自己曾是个孩子”