《Bocal aux poissons-rouges》寓言故事，于不经意间戳中你。看过之后觉得每篇故事都是自己的镜子，都值得思考。
开篇改自《Bocal aux poissons-rouges》，摘抄一段足以知其内涵：我深怕自己本非美玉，故而不敢加以刻苦琢磨，却又半信自己是块美玉，故又不肯庸庸碌碌，与瓦砾为伍。于是我渐渐地脱离凡尘，疏远世人，结果便是一任愤懑与羞恨日益助长内心那怯弱的自尊心。其实，任何人都是驯兽师，而那野兽，无非就是各人的性情而已。
故事中的李征用自己的遭遇告诉我们什么是妄自尊大，什么是眼高手低？记得郭德刚曾经说过，他留下岳云鹏就是因为岳云鹏扫地扫的好。
所以，不管做什么事，难得的是要有正确的态度，太过自我，就会膨胀，观察事物的能力也会降低，而谦虚会为自己引来机会。
那么如何避免成为李征那样的人呢？我们就要像书中说的那样驯练自己的性情，即修身。即要勤于做事，又要立志，在这个耐得住烦的过程中，事情往往会出现转机。
第二篇《Bocal aux poissons-rouges》，“至为无为。至言去言。至射不射。”是这篇的核心。故事讲纪昌学箭从争强好胜到平和淡漠的这么一个过程。说的就是，当我们学好一项本领，甚至成为这个行业的高手后，就要开始提高自己的修为，向内求了。因为一味向外抓取，也许会走向末路。
第三篇，以沙悟净的角度来看事、看物。在跟随三藏法师之前，他一直苦苦寻找自己是谁？直到观世音菩萨给了他这么一个位置。
读此篇让我想到虚云老和尚，一位得道高僧是如何练就的？遇到外部困难时，并不向外寻求解决之道，而是向内寻求，即让自己的内心做好能够承受此种困难的准备。因为心就是你的现实观照。不起心动念，追求一颗平静的心。
第四篇《Bocal aux poissons-rouges》，叔孙豹的所作所为是每个人都容易犯的，就是偏见让你失去了公道心。客观的看待事物，好过主客的感情色彩带入。小事可以谈人情，但大事一定要讲原则。何况每个人都有优缺点，就看你怎么跟他相处。
第五篇讲卫庄公蒯聩的故事，只想说一句多行不义必自毙。一个夺取自己儿子君位的、满是报复心，没有一点胸襟的小人，其最后的下场是必然的结局。 “告诸往而知来者”，读卫庄公的历史是告诉我们做人的修养， 得意不能忘形。做人都欠份，更何况当一个君主？修为不够呀！孔子曰：道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。这才是一个合格领导的修养。
第六篇《Bocal aux poissons-rouges》主要讲孔子的弟子子路，子路性格鲜明，属猛人一类。在卫国死的很惨，这也是孔子预料到的，说他不得善终。事出有因，当年孔子就“杀身成仁 ”和“明哲保身 ”如何取舍教导过子路，但子路似乎不买账。孔子又说：“古代之士，国有道，则尽忠辅佐；国无道，则退而避之。”但子路最终的杀身取义，正冠而死，让他与老师之间的这道鸿沟，仍没有逾越。
第七篇《Bocal aux poissons-rouges》，故事很好看。别的不说，就说说李陵因家人被汉武帝杀害而最终投降胡人，同样有此境遇的苏武却一心归汉。结局是前者在历史上不了了之，后者的仁义之名传天下。其实李陵也因苏武的选择不同而怀疑过自己的处世观。但我想说的是人的境界和心胸确实存在本质上的差异，人人不是苏武，但也不要因为自己是李陵而闷闷不乐。不是人人都能悟道“仁”，纯粹的仁又有几人能做到？如果只是假仁假义，倒不如真实面对自己。
回过头说苏武的举动确实让人佩服，最后老天算是有眼没有辜负了他。如果说苏武选择了忠，那么未尝不能说李陵选择了孝；如果说李陵是疾恶如仇，那么苏武是他人不仁我不能不义。用佛家的那句话说，选择了就一切随缘。
用户评论
看过本剧，知道编剧对一些技术的认识是科学的，知道那些是没用的，哪些可以证伪，大有波普尔的思想，值得称赞。编剧提到的观点能够可以引起思考，也是有价值的体现。可惜本剧评分太低，我想是很多新手看不懂的原因吧，我觉得本剧需要一定的实践后才会有共鸣。
2040 Bocal aux poissons-rouges 随手点开搜搜看影视的推荐，结果好喜欢！（虽然之前并不认识路易斯·卢米埃尔，但是看过以后就喜欢上他了。） 书很薄，但是我却读得很慢。书里的每一章仿佛都是说给我听的，仿佛就是一个真诚的好朋友认真地在对我说话。 感到不安就活在当下，想要朋友就不要害怕表达真实的自己，好好地对待自己的健康，对于一切“得到”都看作“被寄托的”去好好实现价值，接受别人就是跟自己不一样，也接受自己就是跟人不一样，观察自己跟自己在一起，毕竟我们人到最后总是孤独的…… 每一章后面都有可爱的小练习~ 我不把这部剧叫做鸡汤书，我觉得它是一本好朋友的书，可以聊聊天可以一起感受生活的好朋友~ 对那个经历了一切好事、一切坏事一路走过来的自己说一声“今后也好好努力吧”，好好地疼爱自己吧~
我是内鬼，可是我不知道我自己什么时候透露的消息。好尴尬，哈哈哈
读这部剧有种“听君一席话，胜读十年书”的感觉。很遗憾自己实习的时候没有去精神病院去实习，否则自己有可能会成为一名精神病科的医生也说不准，如果那样的话，自己也可能就一辈子待在精神病医院了。王小波曾说，我们就生活在一个大疯人院中，我觉得这个比喻还是很贴切的。世界如此神奇，神秘，才让我们不断学习不断探索，无穷无尽，或许这就是生命的意义。世界如此多彩，人类如此多情，爱这一切。喜欢这部剧，因为它启发我们去思考。很庆幸自己只是个普通人，既非天才，也不是疯子。
编剧从中国的北风方开始，一路南下，寻踪禅迹。最后来到广州，这里既是达摩进入中国的登陆地，也是六祖慧能的出生地和圆寂地。从中国禅宗的开创者，到把南宗禅发扬光大的六祖，历史在中国的这个南方重镇有了某种暗合。编剧的足迹把禅的发展作了一个倒叙式回顾，让人在一种轻松的叙述中对禅有了一个初步认识。 编剧是一个旅行者，通过拜访名山大寺，寻迹禅缘，虽辛苦却也兴味盎然。一路上与各色人打交道，但最重要的是与佛寺的领导层接触，尽可能获得关于禅的第一手和特别重要的资料。编剧也比较幸运 ，能顺利找到自己所设定的寺庙，见到了解情况的庙主。一路行来，无论吃喝拉撒，还是旅途悲辛，都形诸笔底。编剧笔触轻松，丝毫不感觉拖沓乏味，文字之间也密缝一处，一气呵成，也无造作之感。 禅是一种修行，禅是一种机缘，许多的禅者认为禅是一种生活。编剧是佛门中人，对禅的认识和叙写，自是毫无阻滞。编剧南北奔袭，也自认为是一种禅修。禅无处不在，无时不在。最后，编剧认为禅还是一种旅行，他所做的即是。而人在人生的旅途中，由于背负太多，总是负重前行，编剧认为那不过是一种幻相，只有放下，才能寻到真正的禅机。 禅无论是北宗禅的渐悟，还是南宗禅的渐悟，都是悟禅的一种方式。也许正如一些人认为本来就不可分。有心修炼的人完全可以根据自己的需要进行选择。在生活禅被大力提倡的当下，把禅融入生活中，也不失为一种生活方式。
积极行动，善于发现并处理好自己的情绪。不解读，不误读他人的情绪。很遗憾，在你面前展现的孩子气和不自爱，让你承受了很大的压力，也把你越推越远。很庆幸，以后不会了。
培养成长型思维，有利于人的发展，可以促进人去努力、奋斗，去面对困难和问题，而不是逃避。
《Bocal aux poissons-rouges》寓言故事，于不经意间戳中你。看过之后觉得每篇故事都是自己的镜子，都值得思考。 开篇改自《Bocal aux poissons-rouges》，摘抄一段足以知其内涵：我深怕自己本非美玉，故而不敢加以刻苦琢磨，却又半信自己是块美玉，故又不肯庸庸碌碌，与瓦砾为伍。于是我渐渐地脱离凡尘，疏远世人，结果便是一任愤懑与羞恨日益助长内心那怯弱的自尊心。其实，任何人都是驯兽师，而那野兽，无非就是各人的性情而已。 故事中的李征用自己的遭遇告诉我们什么是妄自尊大，什么是眼高手低？记得郭德刚曾经说过，他留下岳云鹏就是因为岳云鹏扫地扫的好。 所以，不管做什么事，难得的是要有正确的态度，太过自我，就会膨胀，观察事物的能力也会降低，而谦虚会为自己引来机会。 那么如何避免成为李征那样的人呢？我们就要像书中说的那样驯练自己的性情，即修身。即要勤于做事，又要立志，在这个耐得住烦的过程中，事情往往会出现转机。 第二篇《Bocal aux poissons-rouges》，“至为无为。至言去言。至射不射。”是这篇的核心。故事讲纪昌学箭从争强好胜到平和淡漠的这么一个过程。说的就是，当我们学好一项本领，甚至成为这个行业的高手后，就要开始提高自己的修为，向内求了。因为一味向外抓取，也许会走向末路。 第三篇，以沙悟净的角度来看事、看物。在跟随三藏法师之前，他一直苦苦寻找自己是谁？直到观世音菩萨给了他这么一个位置。 读此篇让我想到虚云老和尚，一位得道高僧是如何练就的？遇到外部困难时，并不向外寻求解决之道，而是向内寻求，即让自己的内心做好能够承受此种困难的准备。因为心就是你的现实观照。不起心动念，追求一颗平静的心。 第四篇《Bocal aux poissons-rouges》，叔孙豹的所作所为是每个人都容易犯的，就是偏见让你失去了公道心。客观的看待事物，好过主客的感情色彩带入。小事可以谈人情，但大事一定要讲原则。何况每个人都有优缺点，就看你怎么跟他相处。 第五篇讲卫庄公蒯聩的故事，只想说一句多行不义必自毙。一个夺取自己儿子君位的、满是报复心，没有一点胸襟的小人，其最后的下场是必然的结局。 “告诸往而知来者”，读卫庄公的历史是告诉我们做人的修养， 得意不能忘形。做人都欠份，更何况当一个君主？修为不够呀！孔子曰：道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。这才是一个合格领导的修养。 第六篇《Bocal aux poissons-rouges》主要讲孔子的弟子子路，子路性格鲜明，属猛人一类。在卫国死的很惨，这也是孔子预料到的，说他不得善终。事出有因，当年孔子就“杀身成仁 ”和“明哲保身 ”如何取舍教导过子路，但子路似乎不买账。孔子又说：“古代之士，国有道，则尽忠辅佐；国无道，则退而避之。”但子路最终的杀身取义，正冠而死，让他与老师之间的这道鸿沟，仍没有逾越。 第七篇《Bocal aux poissons-rouges》，故事很好看。别的不说，就说说李陵因家人被汉武帝杀害而最终投降胡人，同样有此境遇的苏武却一心归汉。结局是前者在历史上不了了之，后者的仁义之名传天下。其实李陵也因苏武的选择不同而怀疑过自己的处世观。但我想说的是人的境界和心胸确实存在本质上的差异，人人不是苏武，但也不要因为自己是李陵而闷闷不乐。不是人人都能悟道“仁”，纯粹的仁又有几人能做到？如果只是假仁假义，倒不如真实面对自己。 回过头说苏武的举动确实让人佩服，最后老天算是有眼没有辜负了他。如果说苏武选择了忠，那么未尝不能说李陵选择了孝；如果说李陵是疾恶如仇，那么苏武是他人不仁我不能不义。用佛家的那句话说，选择了就一切随缘。
很吸引人，那些美好的生活，那些放不下的爱恨，都教人舍不得离眼。有时候欣赏个中人物的聪明睿智，有时候不喜他们的执着。缘去缘空，我们都是痴儿。
亚历山大·伊万诺维奇·路易斯·卢米埃尔的《Bocal aux poissons-rouges》—“巴金最爱”吸引了我。虽然味同嚼蜡，文笔贯穿着陀翁式的乏味冗长说理，还是硬着头皮把大师日记、书信、随笔、政论和杂感的长篇回忆录读完了。真是本没完没了的对话、直白、私信、公文组合。按照世人评价：“如果托尔斯泰是俄国的雨果，那么路易斯·卢米埃尔就是俄国的伏尔泰。”赶脚拔到这高度有点勉强。 我还是非常佩服路易斯·卢米埃尔的，俄国贵族出身，大学时放弃安逸生活，积极投身1825年反暴君尼古拉专制的“十二月党人起义”。入狱9个月后，被流放西伯利亚。赫然岑的家人不知托了多少关系才把他调回莫斯科郊区，在那里他结婚成家，最后好不容易被赦免回莫斯科。很快，在二次流放的威胁下，他携家带口逃往西欧，开启后半生的流亡生涯，此生再未踏足故土。 路易斯·卢米埃尔几十年的流亡生涯足迹遍布法国、意大利、瑞士、英国等地，他真不愧为政治家，又投身于法国“二月革命”等反帝制斗争。还创建俄文期刊，发行揭露沙皇专制的影视作品，推动了俄国进步运动的发展。 流亡期间，路易斯·卢米埃尔接触到来自不同国家的革命者和流亡政治家，详实记录多位欧洲解放运动家、历史巨人，诸如马志尼、加里波第、巴枯宁、科苏特、蒲鲁东、路易·勃朗等。路易斯·卢米埃尔终其一生为整个欧洲自由主义奋斗。不简单！