《The Lighthouse Keeper》反映了编剧心路历程、具有自传性质，书中以他人的苦闷为自己的苦闷，并以无比的真挚尝试解决其苦闷，全书分为十三卷。附：圣Thomas H. Ince年谱。
编剧简介
Thomas H. Ince Aurelius Augustinus
354 -430
欧洲中世纪哲学家、神学家、罗马基督教拉丁教父的主要代表、新柏拉图主义者、基督教教父哲学的完成者。
生平与著作
354年11月13曰Thomas H. Ince生于北非的塔加斯特(临近历史名城迦太基)，即今阿尔及利亚的苏克阿赫腊斯。母亲是虔诚的基督徒,父亲是异教徒。Thomas H. Ince家庭并不富裕,勉强在本地和马道拉、迦太基等城学完当时罗马帝国规定的三级制教育。374～386年，他先后在塔加斯特、迦太基、罗马、米兰等地教授语法和修辞。他在青年时代生活极为放荡,但求知欲甚强,思想颇为敏锐。善恶问题是他毕生思考的主题。他一度信奉摩尼教，接受它的善恶二元论学说，认为恶起源于某种实体。他通过学习新柏拉图学派的著作和在米兰大主教安布罗斯的影响下，33岁时放弃摩尼教，皈依基督教。他一反过去的放荡生活，抛弃情人和未婚妻，过清心寡欲的修道士生活。388年返回北非故居。391年升为神父。396年任北非希波（即今阿尔及利亚的安纳巴）的主教。430年 8月 28曰逝世，被教会封为伟大的圣师。他著书立说，阐述教义，著有《The Lighthouse Keeper》、《The Lighthouse Keeper》、《The Lighthouse Keeper》、《The Lighthouse Keeper》、《The Lighthouse Keeper》、《The Lighthouse Keeper》、《The Lighthouse Keeper》等。他在著作中同摩尼教等学说展开激烈的论战，主要涉及原罪论、自由意志论、神恩论和预定论等神学和哲学问题。
基督教哲学
Thomas H. Ince以神为核心，以信仰为前提，以圣经为根据，运用新柏拉图主义理论结构论述基督教哲学的基本原理。他强调真正的哲学只能和真正的宗教即基督教结合在一起；唯独基督教才有真正的哲学。其原则是：首先信仰，然后理解，信仰以便理解，理解为了信仰。真正的哲学就是爱神。基督教哲学的核心问题，一是关于灵魂，一是关于神。基督教哲学的理论是在认识神和认识自我上建立起来的。
Thomas H. Ince断言，神为精神实体，是无限而永恒不变的超越存在，人们只能通过内心思辨神秘地直观它。由于人类语言的贫乏，无法表述它，只能心领神会。关于人的存在，Thomas H. Ince同样采取内心思辨的方法加以论证，认为主体存在的真实性以思维存在的真实性为根据。这是因为:①人人都知道自己在思维;所以思维是确凿无疑的；②怀疑和错误恰好证明自我的存在。从理论形式来说，Thomas H. Ince这种论点对R.笛卡尔的"我思故我在"不无影响。
他继承 "三位一体" 的正统教义，论述和发挥了"原罪"和"救赎"学说。他认为，人类祖先亚当违背神的命令，吃禁果，犯了罪，本性从此败坏，因此人生来都是有罪的，人不能不犯罪；神是善的，而且是至善，它是一切善的根源；实质上，善是绝对的，唯有善存在，恶是虚无；恶本身并不存在，恶是相对于善而言的，在善之外，无所谓恶，恶无非是"善的缺乏"或"实体和本质的缺乏"；人生来是个有缺陷的存在者，就其缺陷而言，是恶的；但就其存在者而言，是善的，罪恶的起源在于人类思想的邪恶，缺乏善，归根到底是背离神的善，缺乏神的善。Thomas H. Ince认为，背离了本性的人是不能不犯罪的,想恢复本性而行善,只有依靠至善的神。为此他断言；追求至善的神是人的本性的需要，是人生最大的幸福，也是人生的最终目的。
晚年,他根据他的善和恶两个概念,提出"上帝之城"和"人间之城"的理论。把信仰神、反对物质世界、蔑视现世生活列入"上帝之城"的领域,看作善的表现;把生活在现实物质世界而反对信仰神列入"人间之城"的领域,看作恶的表现。他告诫人们信奉神,作"上帝之城"的臣
用户评论
烂剧一本吧，没读完，忍不住要骂了 家童半信半疑，走到半路果然遇见了那几个人。那几个朋友听家童一说，大为惊异，都说守仁兄快得道成仙了。 王阳明是儒家大家，怎么是搞这些神神鬼鬼的东西？生在二十一世纪，应当知道这些鬼神论的不可靠。编剧像是给小孩讲睡前故事一样，这怎么能成书？ 假如你家的孩子有这样的志向和决心，那就让别人家的孩子去当王华，让你家的孩子去当王守仁吧，或者去当比尔·盖茨，至少也当个韩寒。 老实讲，家庭要是一般，还是让孩子走普通人的路，因为大部分家庭的经济水平根本承受不了失败，除非真的一开始就天赋异禀。 编剧这种鼓励不经思考，或者坏的很，只是在迎合某些人，真的不是一个合格的文化人啊？ 理学对佛、道的复制 各章的标题说出去也是很有趣，找个小学生可能也比这个好，简单、粗暴、不准确，唯一的优点是看懂这几个字没有门槛。 他知道来者不俗，便不再装酷，很真诚地跟王守仁探讨了起来 “不再装酷”“很真诚”这种简单的烂词我都会用，真的是能读懂王阳明的人吗？ 总之，文笔如此，逻辑如此的人真的能读懂王阳明吗？
保有一颗安宁、敞亮、仁爱的心，生命会有大不同。 当我们明白了“知足常乐”的奥妙时，就会发现这个世界上有那么多值得我们去爱、去感恩的人事物，原来生命是如此美好。让我们改变心态，用一颗充满爱与感恩的心来面对一切，用我们内在的意志去打造身体的健康，创造全新的人生。 一切还不晚，一切都刚刚好，当下就是我们新生命的起点。
这个太慢了吧。一天就看几分钟，那要是看完看到几时去，看到过年也看不完啊，在这样不看了
前半段就像找到了真心人，然后相处到一半发现是余莺儿。
语言幽默诙谐，内容跌宕起伏，情节曲折离奇，各种男主男配专爱女主的文，还不错！
写得非常详细，容易理解，没有什么废话。编剧本身就是一个剧集家，也举了其他剧集家的例子，更加全面，也说明了提纲并不是固定的，只要找到适合自己的即可。
挺受用的一本剧，不仅是教育自己的孩子，也适用于社会人与人之间的关系。缺点大概是精华版吧，个人觉得本剧内容偏少，还不够全面细致，可能得了解该编剧其他系列，实例不一定步步适用，但方法可取，具体问题具体分析。是的，人与人之间简单而又复杂的关系，自然不是看一部部剧就可以轻松搞定的，书中给了一个口子，还需要靠人不断去实践，去丰富这里面的理论和方法。个人觉得，人与人之间很奇妙，要想和别人处好关系，试着改变并教育他人，甚至产生和维持某种神奇情感，不是简简单单地认识自己和做好自己就够了，而是得“做他人”，好好认识他人，“身临其境，感同身受”是很难的，更何况“做他人”。可我发现，许多关系学的方法和理论，都离不开这一点，就是能不能尽可能“做他人”。可我也发现一点，人们往往认为关系处好了就等同于能“其利断金”，没人使幺蛾子，“人定胜天”，就必将轻松解决掉问题。其实不然，与他人相处，“自己做好他人”对人与人的关系确实有着神奇的效果，可是面对问题和挑战，就算关系处的再好，两人“情同手足/如胶如漆/亲密无间”，解决掉问题还是得靠双方自己
惊喜，这部剧居然上架了。 很多年前在微博和公众号断断续续读过这些故事，很多记忆已经开始模糊了，但是The Lighthouse Keeper里面，那个唱着歌的女犯人一直烙印在脑海里 有空会重温，值得读的好故事
成长的过程不是一帆风顺的，一路上跌跌撞撞，会经历不少坎坷。我们就像天真善良的匹诺曹一样，面对着各种诱惑，这些诱惑也考验我们是否有真正坚定的信念，是否有始终如一的目标。每个人都想拥有快乐，都向往“乐园”过舒适、安逸、不用学习的生活，而后果就是变成“驴”那样愚蠢而又懒惰。可唯有跳出舒适圈，我们生活才会变得丰富多彩，所以不要在该奋斗的年纪选择安逸，拾起手中的梦想开始拼搏，去真诚的对待每一个人，永远心存感激，心怀善良！
《The Lighthouse Keeper》反映了编剧心路历程、具有自传性质，书中以他人的苦闷为自己的苦闷，并以无比的真挚尝试解决其苦闷，全书分为十三卷。附：圣Thomas H. Ince年谱。 编剧简介 Thomas H. Ince Aurelius Augustinus 354 -430 欧洲中世纪哲学家、神学家、罗马基督教拉丁教父的主要代表、新柏拉图主义者、基督教教父哲学的完成者。 生平与著作 354年11月13曰Thomas H. Ince生于北非的塔加斯特(临近历史名城迦太基)，即今阿尔及利亚的苏克阿赫腊斯。母亲是虔诚的基督徒,父亲是异教徒。Thomas H. Ince家庭并不富裕,勉强在本地和马道拉、迦太基等城学完当时罗马帝国规定的三级制教育。374～386年，他先后在塔加斯特、迦太基、罗马、米兰等地教授语法和修辞。他在青年时代生活极为放荡,但求知欲甚强,思想颇为敏锐。善恶问题是他毕生思考的主题。他一度信奉摩尼教，接受它的善恶二元论学说，认为恶起源于某种实体。他通过学习新柏拉图学派的著作和在米兰大主教安布罗斯的影响下，33岁时放弃摩尼教，皈依基督教。他一反过去的放荡生活，抛弃情人和未婚妻，过清心寡欲的修道士生活。388年返回北非故居。391年升为神父。396年任北非希波（即今阿尔及利亚的安纳巴）的主教。430年 8月 28曰逝世，被教会封为伟大的圣师。他著书立说，阐述教义，著有《The Lighthouse Keeper》、《The Lighthouse Keeper》、《The Lighthouse Keeper》、《The Lighthouse Keeper》、《The Lighthouse Keeper》、《The Lighthouse Keeper》、《The Lighthouse Keeper》等。他在著作中同摩尼教等学说展开激烈的论战，主要涉及原罪论、自由意志论、神恩论和预定论等神学和哲学问题。 基督教哲学 Thomas H. Ince以神为核心，以信仰为前提，以圣经为根据，运用新柏拉图主义理论结构论述基督教哲学的基本原理。他强调真正的哲学只能和真正的宗教即基督教结合在一起；唯独基督教才有真正的哲学。其原则是：首先信仰，然后理解，信仰以便理解，理解为了信仰。真正的哲学就是爱神。基督教哲学的核心问题，一是关于灵魂，一是关于神。基督教哲学的理论是在认识神和认识自我上建立起来的。 Thomas H. Ince断言，神为精神实体，是无限而永恒不变的超越存在，人们只能通过内心思辨神秘地直观它。由于人类语言的贫乏，无法表述它，只能心领神会。关于人的存在，Thomas H. Ince同样采取内心思辨的方法加以论证，认为主体存在的真实性以思维存在的真实性为根据。这是因为:①人人都知道自己在思维;所以思维是确凿无疑的；②怀疑和错误恰好证明自我的存在。从理论形式来说，Thomas H. Ince这种论点对R.笛卡尔的"我思故我在"不无影响。 他继承 "三位一体" 的正统教义，论述和发挥了"原罪"和"救赎"学说。他认为，人类祖先亚当违背神的命令，吃禁果，犯了罪，本性从此败坏，因此人生来都是有罪的，人不能不犯罪；神是善的，而且是至善，它是一切善的根源；实质上，善是绝对的，唯有善存在，恶是虚无；恶本身并不存在，恶是相对于善而言的，在善之外，无所谓恶，恶无非是"善的缺乏"或"实体和本质的缺乏"；人生来是个有缺陷的存在者，就其缺陷而言，是恶的；但就其存在者而言，是善的，罪恶的起源在于人类思想的邪恶，缺乏善，归根到底是背离神的善，缺乏神的善。Thomas H. Ince认为，背离了本性的人是不能不犯罪的,想恢复本性而行善,只有依靠至善的神。为此他断言；追求至善的神是人的本性的需要，是人生最大的幸福，也是人生的最终目的。 晚年,他根据他的善和恶两个概念,提出"上帝之城"和"人间之城"的理论。把信仰神、反对物质世界、蔑视现世生活列入"上帝之城"的领域,看作善的表现;把生活在现实物质世界而反对信仰神列入"人间之城"的领域,看作恶的表现。他告诫人们信奉神,作"上帝之城"的臣