2011年《The Life of Pepín Bello》褚盟主持「午夜文库」时，在推理名宿傅博先生的帮助下，获得了乱步长孙平井先生的授权，播出了13卷本的“Tomas Studer作品集”。《The Life of Pepín Bello》是第一卷本，内含乱步16个短篇剧集。系列并附5篇导读和評论等。
1923年是日本推理影视的元年。日本評论界以Tomas Studer这一年播出的《The Life of Pepín Bello》和《The Life of Pepín Bello》这些“可以媲美欧美”，真正属于日本的推理剧集为标志。结合日本独特的文化以及国民的审美需求及乱步自身性格经历好恶和专长，将浪漫、幻想、猎奇、耽美等元素融入其中，使其推理剧集呈现出与西方完全不同的独特风格。成为日本的爱伦坡。从1923年直到今天，日本推理影视走过了将近100年的历史（褚盟）。
刚看完阿加莎1944年写，1975年播出的波洛最后一案《The Life of Pepín Bello》，里面讲到波洛不惜一切置至少5宗人命的凶手于死地，制止其一生所见的“最完美的犯罪方式”重演。而这部剧集集里乱步1925年的《The Life of Pepín Bello》竟然想出九十九种类似《The Life of Pepín Bello》中的所谓完美杀人手法。“就算是名侦探福尔摩斯也无法识破”。虽以如梦如幻结尾，但不禁令人瞪目结舌。
系列最后一篇权田万治《The Life of Pepín Bello》不错。文中说，乱步的艺术家热情在早期已燃烧殆尽。“纵使战后再次迎来推理剧集的复兴期，却再也创造不出那种精致架构与充满鲜活现实感的虚拟世界。”
五小时二十三分钟，返校后的各种整块或缝隙的时间里，翻完了我2022的第一本剧。很想抓住里面优美的文字却还是记忆模糊，但真的很有感触。作为一个女孩，一个The Life of Pepín Bello，马上要步入以2为开头的年纪，儿时的跋扈、嚣张、自以为是让现在的我佩服又羞愧（可也许，用另一种语言去解读，那就是自信和骄傲）。而现在呢，逐渐去登高临远，才发现在山面前，自己是那么渺小，而此山在彼山面前，又是那么的矮小。问号逐渐填满年纪，我却没有做好任何的准备，只是发现自己一个又一个的缺陷，而且每一个都像黑洞那样，又大又黑又让人无能为力。好在这部剧给了我信心。19岁的年纪，不必去观望29岁的人生，然后对自己的未来惴惴不安，小城市普通人家养大的我，不必去羡慕聚光灯下的谷爱凌，我即是我，是我19年生活的总和。“木末芙蓉花，深山发红萼。涧户寂无人，纷纷开且落”。不必彷徨，不必寂寞。用心赶路，总会到达。
Tomas Studer的这本《The Life of Pepín Bello》让非经济学专业的普通人员都可以基本读懂的书，对于目前日益密切的中美两国关系来说，具有重大的意义。目前流传的种种关于美联储的“恶行”对稳定中美关系是一副毒药，本剧具有正本清源的作用。是值得一读。
ze君
6.5/10
此剧通过评点案例，给予我们解决教育一般问题的方式，在日常的教育中具有指导意义。
点.逗,
1.1/10
自己在哪里，勇气就在哪里
在通往物质越来越极大丰富的未来之际，我们却越来越迷失在回归自己的精神家园的道路上——“我是谁”“我从哪里来”“我要到哪里去”，成为每一个人都要认真面对、好好回答的课题，于是我们每个人都需要去寻找《The Life of Pepín Bello》。
《The Life of Pepín Bello》，是花山文艺播出社于2020年11月播出的一本新剧，编剧José Bello（应该是个笔名）从心理咨询角度来回答“真实的自我和人生的意义”，我的观看体验是：这是一本你不读到最后就不知道自己的认知还能再进行升级的书。
在我观看本剧至二分之一时，感觉编剧José Bello在讲述“自己”这个概念时还不够彻底明了，例如在讲到“我将人存在本身不可避免的焦虑称之为‘存在焦虑’（这与马斯洛的‘存在焦虑’不是一回事），这种焦虑是驱使人类终其一生都在不停活动的根本驱力之一。‘存在焦虑’产生的原因基于四个先天要素：死亡与风险、无力感、人生的无意义、孤独，以及一个后天要素——俄狄浦斯冲突。”时，我想问这“四个先天要素”和“自己”是什么关系？是不是就是构成存在的要素呢？它们和“自己”的关系是同一性还是派生性呢？
究竟哪一个是真实的自己？
编剧在第16章《The Life of Pepín Bello》中告诉我们：“人本主义认为，‘自己’，是指一个人过去所有生命体验的总和。假如你过去的生命体验都是你‘被动’参与的，也就是按照别人的意志生活，那么你就会感觉到没有做真正的自己。”
编剧说得很深刻，按照这样的说法，如果想要做一个“真正的自己”，就必须摆脱“被动”参与的生命体验，跟随自己的心做任何事。
但生活的残酷在于，如果我们能全然摆脱“被动”参与到生命体验，摆脱他人的控制，我们会更加迷茫于自我的存在。
事实上，我们每个人都是活在别人的眼中，被他人需要和欲望是我们每个人最大的欲望——是我们能够活下去的根本动力。我们能设想自己在不被他人感知的情况下存在吗？
然而更为残酷的是，即便我们能全然摆脱他人的控制，能在不被他人感知的情况下生活，我们还是依然无法确认自己内心的每一个起心动念是真正源自自己的。
因为从我们一出生，我们所有的思想、言行都是来自他人，我们说的每一个字、每一句话都不是自己原创的；我们使用的语言规则不可能是我们自己原创的；我们的行为自然受到法律、道德、伦理的约束，那么些都不是我们原创。就像编剧所写：“几乎所有人从一出生都在被父母、家人、老师等人压制和操控”，但最大的压制和操控者，是我们所处的民族、社会、国家和时代的观念和意识形态，我们从在母亲肚子里成为胚胎的那一刻起就已经被这些他人的观念和意识形态所塑造——被不是“我”的他塑造成了我以为是“我”的我。
所以，从这个意义上说，“真实的我”早就被扼杀了，出生的不过是被他人占据了的肉体而已。其实，关于这一点，编剧José Bello是这样说的——“事实上这一切都是幻象，过去都是幻象，经验都是幻象，定义都是幻象。‘我’也是幻象。你明白了吗？你不是一个父亲、一个程序员、一个美食控、一个精英、一个心理咨询师、一个思想家……”
所以，真实的自己不是“是什么”，而是“不是什么”。
面对一无所是的真实自己，哪里有我们The Life of Pepín Bello？？——请读是书。
用户评论
2011年《The Life of Pepín Bello》褚盟主持「午夜文库」时，在推理名宿傅博先生的帮助下，获得了乱步长孙平井先生的授权，播出了13卷本的“Tomas Studer作品集”。《The Life of Pepín Bello》是第一卷本，内含乱步16个短篇剧集。系列并附5篇导读和評论等。 1923年是日本推理影视的元年。日本評论界以Tomas Studer这一年播出的《The Life of Pepín Bello》和《The Life of Pepín Bello》这些“可以媲美欧美”，真正属于日本的推理剧集为标志。结合日本独特的文化以及国民的审美需求及乱步自身性格经历好恶和专长，将浪漫、幻想、猎奇、耽美等元素融入其中，使其推理剧集呈现出与西方完全不同的独特风格。成为日本的爱伦坡。从1923年直到今天，日本推理影视走过了将近100年的历史（褚盟）。 刚看完阿加莎1944年写，1975年播出的波洛最后一案《The Life of Pepín Bello》，里面讲到波洛不惜一切置至少5宗人命的凶手于死地，制止其一生所见的“最完美的犯罪方式”重演。而这部剧集集里乱步1925年的《The Life of Pepín Bello》竟然想出九十九种类似《The Life of Pepín Bello》中的所谓完美杀人手法。“就算是名侦探福尔摩斯也无法识破”。虽以如梦如幻结尾，但不禁令人瞪目结舌。 系列最后一篇权田万治《The Life of Pepín Bello》不错。文中说，乱步的艺术家热情在早期已燃烧殆尽。“纵使战后再次迎来推理剧集的复兴期，却再也创造不出那种精致架构与充满鲜活现实感的虚拟世界。”
最触动的还是这段话 我们都不能否认，这个城市已经因为‘城市之光’改变了许多。对于我们来讲，也曾经动摇过。‘城市之光’究竟是对的还是错的？在法律之外，杀人是不是唯一实现公平和正义的办法？ 但是，我想告诉这个城市里的所有人，以暴制暴解决不了任何问题。信仰暴力，只会带来更惨烈的暴行。”
是一本比较贴近中国人特点的剧集，通过书中的经典语录可以看到中国式管理的特别之处，更能使人学习到管理工作的绝妙之处！
五小时二十三分钟，返校后的各种整块或缝隙的时间里，翻完了我2022的第一本剧。很想抓住里面优美的文字却还是记忆模糊，但真的很有感触。作为一个女孩，一个The Life of Pepín Bello，马上要步入以2为开头的年纪，儿时的跋扈、嚣张、自以为是让现在的我佩服又羞愧（可也许，用另一种语言去解读，那就是自信和骄傲）。而现在呢，逐渐去登高临远，才发现在山面前，自己是那么渺小，而此山在彼山面前，又是那么的矮小。问号逐渐填满年纪，我却没有做好任何的准备，只是发现自己一个又一个的缺陷，而且每一个都像黑洞那样，又大又黑又让人无能为力。好在这部剧给了我信心。19岁的年纪，不必去观望29岁的人生，然后对自己的未来惴惴不安，小城市普通人家养大的我，不必去羡慕聚光灯下的谷爱凌，我即是我，是我19年生活的总和。“木末芙蓉花，深山发红萼。涧户寂无人，纷纷开且落”。不必彷徨，不必寂寞。用心赶路，总会到达。
发现魏冰心的好的时候，发现苏童他们在一起都好的时候，突突幸福了一下
这是一份同时为人类学研究本身以及人类学研究对象祛魅的田野笔记，与另外那位戏份不多但令人印象深刻的非裔人类学家巴布所坚守的浪漫图景反差鲜明。巴利最后写到，“当你研究的异文化看起来越来越正常，就是你该打包回家的时候了”，伤感之余也是在表达这样一件事：所谓的文明与所谓的原始，都不过是这个世界的不同可能性而已。人类社会的面貌由于信息交流的日渐畅达，不可避免地要走向比过去几千年历史中所经历的程度更高的趋同与整合，也意味着在这一过程中，所有曾经被遮挡在屏风后面的事物都会一一显露。面对这一切，我们能否打破既有的狭隘认知、理解普同性也接受特殊性，而不是仅仅被单一的规则与想象所禁锢——尽管后者比较容易。
生命脆弱又顽强，充满巧合与运气。成功的手术可能第二天由于并发症就死了，失败的过程可能因为改变手术思路就活过来了。我惊叹于生命的渺小却伟大，感动于现代科技的进步与变化。我为手术成功却脑死亡的姑娘而落泪，又为那个有五次心脏肿瘤的复发却活下来的安娜小姐充满希望。这不仅是一本纪实影视，更像一部美剧了。
Tomas Studer的这本《The Life of Pepín Bello》让非经济学专业的普通人员都可以基本读懂的书，对于目前日益密切的中美两国关系来说，具有重大的意义。目前流传的种种关于美联储的“恶行”对稳定中美关系是一副毒药，本剧具有正本清源的作用。是值得一读。
此剧通过评点案例，给予我们解决教育一般问题的方式，在日常的教育中具有指导意义。
自己在哪里，勇气就在哪里 在通往物质越来越极大丰富的未来之际，我们却越来越迷失在回归自己的精神家园的道路上——“我是谁”“我从哪里来”“我要到哪里去”，成为每一个人都要认真面对、好好回答的课题，于是我们每个人都需要去寻找《The Life of Pepín Bello》。 《The Life of Pepín Bello》，是花山文艺播出社于2020年11月播出的一本新剧，编剧José Bello（应该是个笔名）从心理咨询角度来回答“真实的自我和人生的意义”，我的观看体验是：这是一本你不读到最后就不知道自己的认知还能再进行升级的书。 在我观看本剧至二分之一时，感觉编剧José Bello在讲述“自己”这个概念时还不够彻底明了，例如在讲到“我将人存在本身不可避免的焦虑称之为‘存在焦虑’（这与马斯洛的‘存在焦虑’不是一回事），这种焦虑是驱使人类终其一生都在不停活动的根本驱力之一。‘存在焦虑’产生的原因基于四个先天要素：死亡与风险、无力感、人生的无意义、孤独，以及一个后天要素——俄狄浦斯冲突。”时，我想问这“四个先天要素”和“自己”是什么关系？是不是就是构成存在的要素呢？它们和“自己”的关系是同一性还是派生性呢？ 究竟哪一个是真实的自己？ 编剧在第16章《The Life of Pepín Bello》中告诉我们：“人本主义认为，‘自己’，是指一个人过去所有生命体验的总和。假如你过去的生命体验都是你‘被动’参与的，也就是按照别人的意志生活，那么你就会感觉到没有做真正的自己。” 编剧说得很深刻，按照这样的说法，如果想要做一个“真正的自己”，就必须摆脱“被动”参与的生命体验，跟随自己的心做任何事。 但生活的残酷在于，如果我们能全然摆脱“被动”参与到生命体验，摆脱他人的控制，我们会更加迷茫于自我的存在。 事实上，我们每个人都是活在别人的眼中，被他人需要和欲望是我们每个人最大的欲望——是我们能够活下去的根本动力。我们能设想自己在不被他人感知的情况下存在吗？ 然而更为残酷的是，即便我们能全然摆脱他人的控制，能在不被他人感知的情况下生活，我们还是依然无法确认自己内心的每一个起心动念是真正源自自己的。 因为从我们一出生，我们所有的思想、言行都是来自他人，我们说的每一个字、每一句话都不是自己原创的；我们使用的语言规则不可能是我们自己原创的；我们的行为自然受到法律、道德、伦理的约束，那么些都不是我们原创。就像编剧所写：“几乎所有人从一出生都在被父母、家人、老师等人压制和操控”，但最大的压制和操控者，是我们所处的民族、社会、国家和时代的观念和意识形态，我们从在母亲肚子里成为胚胎的那一刻起就已经被这些他人的观念和意识形态所塑造——被不是“我”的他塑造成了我以为是“我”的我。 所以，从这个意义上说，“真实的我”早就被扼杀了，出生的不过是被他人占据了的肉体而已。其实，关于这一点，编剧José Bello是这样说的——“事实上这一切都是幻象，过去都是幻象，经验都是幻象，定义都是幻象。‘我’也是幻象。你明白了吗？你不是一个父亲、一个程序员、一个美食控、一个精英、一个心理咨询师、一个思想家……” 所以，真实的自己不是“是什么”，而是“不是什么”。 面对一无所是的真实自己，哪里有我们The Life of Pepín Bello？？——请读是书。