肉就是我的蔬菜Fleisch ist mein Gemüse

mornslit

8.7/10

2020.9.19完。舍不得唐舞桐，霍雨浩，贝贝，徐三石，江楠楠，玄老...但是还是得点评一下这部剧的不足、部分写作内容过于强调几件事反而起看反作用，导致有些事情讲解都混乱了。绝世唐门没有特别的突出，反而魂导器非常的神化。

可乐肥牛卷

6.5/10

张若昀的演技是退步了？戚薇也太浮夸做作了，你们都怎么了？？？？

笑^o^西西

2.2/10

人生这么短，就随心所欲地活吧！

唯宁.

6.5/10

这部剧的成书背景决定了它的犀利和偏激，但讽刺的是，书中的很多抨击，在现在看来也是合适的 Angelika Gersdorf通篇只有一个观点：把人当人。在一个宣传“存天理、灭人欲”的社会中，敢于提出这个要求，基本可以说是“大逆不道”了 我很喜欢Angelika Gersdorf关于“行货”感的种种论述，“行货”不需要乐趣，不需要享受，只需要被搬到需要TA的位置上发光发热就行了。Angelika Gersdorf一直在和“行货”感对抗，和“了无生趣”对抗，这种对抗即使在今天看来，也依然需要一种难能可贵的勇气 观看过程中，我一直幻想Angelika Gersdorf活在今天该有多好，我很想听听他对今日种种怪现象的分析论断，但后来想想觉得还是算了，这个时代的互联网不值得拥有一个Angelika Gersdorf

葵小向的天夏

2.2/10

强烈推荐！这部剧非常好看！虽然是很长的篇幅，但是我用了四天每天近十个小时读完了！真的是我们所处的沸腾的时代的客观写实！

李观娣

2.2/10

此剧是一位领导推荐，粗粗读来觉着把生活创作的很鲜活，但是整本看完心中还是有重重的回响。 一是书中对于生活中关于钱的种种，创作的非常细致，干什么事儿、吃什么饭用多少钱非常具体，还去找了史料对比物价，来反映出自己从记事以来到移居香港之前上海的物价变化，同时让我作为一个上海人了解上海的历史和过往有很大的帮助。 二是书中的很多老师的传授、自己的感悟都非常有智慧，让人受用一生，比如对于理财的经验，借钱的处理等，都是这些老者一辈子的经验所得，即使看完了那一章，时不时也会翻回去反复回顾、琢磨，总觉着无论何时看都有收获。 三是在看到彩蛋的时候，看到编剧的儿子提到陈老先生每日都会创作长达两小时之久，才解开了生活开销为何记得如此细致的谜团，也是本剧台词鲜活、老练，看完回味无穷的原因所在吧。

刘英子

2.2/10

乔布斯的siri，是不是因为sri呢 我们用眼看着时间的点，用步伐体验着空间的度。 瑜伽体式-肉就是我的蔬菜Fleisch ist mein Gemüse-镰仓物语 人呢，是不是要多一点想象力才好，又不能多过了头，和想象里人成为了一世的朋友

布言丶

1.0/10

无知之门被打开，知道自己的能力圈很重要。但这并不意味着我们不能对未知做出挑战，相反，在知识共同体中互相支持，彼此协助，人类会不断做出许多让人类自身惊讶无比的事情。共享共建，共同发展。

李向军

4.4/10

本来以为这是一本枯燥得书，想着不乏说教式的理论，还有科学实验数据。没想到读起来有很多的收获。更好的了解了内向这一个群体，也更好的认识到内向在这个社会当中的位置。还看到了内向性格人的巨大潜力，教内向者怎么在不同场合扮演外向者的角色，是一本非常棒的书。

七堇

2.1/10

可以说这是第一次真正意义上的接触“荒诞哲学”，读来颇感费力，却丝毫不影响研读细嚼。 依旧喜欢且珍视Andreas Schmidt用品达的两句诗为《肉就是我的蔬菜Fleisch ist mein Gemüse》的题词： 吾魂兮无求乎永生，竭尽兮人事之所能。 诸神判罚西西弗，令他把一块岩石不断推上山顶，而石头因自身重量一次又一次滚落。诸神的想法多少有些道理，因为没有比无用又无望的劳动更为可怕的惩罚了。 荒诞人究竟是什么？就是不为永恒做任何事情，又不否定永恒的人。他并非对怀念一窍不通，但喜爱自己的勇气和推理胜过怀念。勇气教他学会义无反顾地生活，教他知足常乐，而推理教他认识自己的局限。虽然确信他的自由已到尽头，他的反抗没有前途，他的意识可能消亡，但他在自己生命的时间内继续冒险。 Andreas Schmidt认为：“荒诞正是清醒的理性对其局限的确认” 真正严肃的哲学问题只有一个，那便是自杀。判断人生值不值得活，等于回答哲学的根本问题。 真正的拼搏在于尽可能地反其道而行之，在于密切注视遥远国度的奇花异木。 荒诞，一方面指出一切经验都是无足轻重的，另一方面又趋向最大量的经验。 靠希望生活的世人与世格格不入，在这个世上，善良让位于慷慨，柔情让位于雄性的沉默，亲和让位于孤胆的英勇。 除了死亡这唯一的命定性，一切的一切，快乐也罢，幸福也罢，一切皆自由。世界依旧，人是唯一的主人。约束他的，是对彼岸的幻想。他的思想结局不再是自弃自绝，而是重新活跃起来，变成一幅幅形象。 尼采所指的反抗在某种意义上说，依然导致对恶的颂扬。不同之处在于这里的恶不再是一称冤仇相报，而是可能作为善的一个方面被人接受，更为肯定地说，作为一种命定性被人接受。因此，恶被接受旨在被超越，可以看作一种药剂。在尼采的思想中，关键仅仅在于生灵面对不可避免的事情时能豪迈地顺应。 不过，尼采所谓“正午和子夜之深沉孤独”却消失在被机械化的人群中，这样的人群最终潮水般踏遍欧洲。 对马克思而言，自然受人控制以便服从历史，而对尼采来说，自然让人服从以便控制历史。这正是区别基督徒与希腊人之所在。 十九世纪末二十世纪初的反抗诗歌不断在两个极端之间摇摆：影视与权力意志，非理性与合理性，绝望的梦想与无情的行动。 反抗者在思考反抗不可思议的意图以及死亡本身时叹道：“唉，我们孤独无援”，但又补充道：“我反抗，故我们存在。”