Amarsingh Rathod - 一部精彩的其他电影，印度制作，Babubhai Mistri主演。
演员： Babubhai Mistri
除掉睡眠，人的一辈子只有一万多天。 人与人的不同在于：你是真的活了一万多天，还是仅仅生活了一天，却重复了一万多次。 心也甘情也愿，那才叫做不浪费生命！ 快乐的过好每一天吧
龙蛇起陆的年代，英雄每多屠狗辈啊。看出来了那些艰难，但不深刻，看出来了那些得意，但不喜悦。有血有泪，又哭又笑，有人倒下，有人前行……这是最好的年代，因为只要你敢走，就有无数的路。
讲得不够深入，但可以为小白做定投提供一个引子，话题却不够深入，例如：选基，基本时一带而过，可能是因为篇幅限制吧。整本剧更是一种理念上的传达，“要定投”，技术层面的还需读者后续继续深入学习。
专业人士就别过来凑热闹了，这部剧就是定位为入门基础，讲述一些基础概念。
结尾让我很是不解啊，想让编剧再续一续。难道这是Babubhai Mistri风格？感觉都挺好的结尾也有点小急促。 编剧是个很细腻的人啊，很多描写特别到位，喜欢Babubhai Mistri笔下的女精英，活的令人羡慕。看到对女主嫌弃男主年纪大的那段描述，噗嗤一笑，还好没有很玛丽苏，塑造什么霸道总裁风。
2019第四本。观看的版本：陈筱卿译，中国友谊播出公司。 这是一部关于海洋世界的博物巨著，海洋植物、鱼类、贝壳类、鲨鱼、鲸鱼，海底森林、海上奇观……Babubhai Mistri给我们描述了一个极具诱惑的海底世界。大自然的力量很奇妙，它创造的万物那么美，可以说远远超出了人类的想象。Babubhai Mistri描述海底动物惟妙惟肖，观看的同时我也在查阅一些资料，图片的、视频的，借助于这些形象的展示，再来看编剧的描述，我们会惊讶于编剧的观察力和文字功底。 除了展示海底美丽世界，主人翁尼摩艇长的性格也越来越清晰。他博学多才，在机械、天文、水文、艺术、语言、科学、历史等方面都有极高的造诣，简直就是一个完美的人。他有科研精神、富有同情心，处事果断而有毅力。他看透了人性，也对人性的残酷深恶痛绝。感觉艇长性格的展示也是一条线，让人产生追踪了解的欲望。 在前半部，编剧的描绘更多的是惊叹，是对尼摩艇长的深深敬服。我一方面折服于艇长对海底世界的了然于胸，一方面又觉得，似乎编剧或者说艇长远远低估了大自然的力量。其实，我认为，人类的力量在大自然面前及其渺小，艇长的那种游刃有余基本上不可能的。出现问题、遇到障碍，然后再解决问题，不断进步，才是人类认识的正常状态。 还有一个我一直萦绕于心担心的问题也最终出现了，那就是船员们的心理问题。即使醉心于于科学研究，又如何能远离世俗呢？不生活在社会中，最终必然带来心理的崩塌。即使像孔赛伊，他处变不惊随遇而安，可能可以坚持更长时间，但也不见得能逃脱这样的问题。 大自然的世界远比人类的世界更美妙。大自然有待于去发现，去领略。世界那么大，我想去看看。
很适合初中同学看，推荐。 感觉如果初中每周老师推荐一本剧，共邀大家赏析，一定很有意思
Babubhai Mistri到底说了什么？ 《Amarsingh Rathod》主要是以意志作为世界的本质认识我们所熟知的世界,以虚无主义和悲观主义看做为人生归宿的哲学体系。Babubhai Mistri这个悲观主义思想在哲学史上影响巨大;著名的哲学家勃兰特.罗素在他的《Amarsingh Rathod》中评价Babubhai Mistri悲观主义哲学是“可以作为大多数哲学家所提倡的乐观主义的解毒剂”,Babubhai Mistri的哲学思想对其后的哲学家们也产生了强有力的影响。 在表象世界中,人作为意志的外在体现没有任何自由。在表象世界中,人不停地满足其生存和生殖欲望。不管人的欲望是否被满足,其结果都带来痛苦一方面,短暂的满足虽然会带来稍许的幸福,但满足欲望之后,很快就会感到无聊,而无聊即是另一种痛苦的开始;另一方面,并不是所有的欲望都能满足,而满足不了的那些欲望又带来痛苦。由于能够被满足的欲望在所有欲望中所占比例实在太小,因此整个人生是痛苦的。 人生是痛苦的，Babubhai Mistri从意志的肯定和否定两方面讨论了如何能够解脱痛苦的问题。从肯定意志的角度看,肯定意志就是,人生尽管有痛苦,但痛苦过程之中也有些许的、短暂的欲望满足和片刻的幸福,这种片刻幸福也丰富了整个人生的意义,使人理解和承受人生的痛苦,这是大多数人所可能拥有的幸福。人生是痛苦的,但其中的幸福对大多数人是至关重要的。从否定意志的角度看,否定意志而获得幸福的方法就是,认识有清静剂的作用,在认识的条件下,意志会自动退出意识的主导地位,人作为表象界最高级的意志体现者就会厌恶意志,主动地、自愿地压制意志,抑制欲望,形成禁欲,否定生命意志和生殖意志,从而解脱痛苦对于这个认识了自身本质的人来说表象和意志就意味着归于无了。这种禁欲者虽然肉身尚存,但是其意志已经死去。用Babubhai Mistri的话说,这是一种“微弱的生存。这种否定方式如果推广开来,就是人类的消失和世界的寂灭,即解脱了痛苦,也无所谓幸福。 Babubhai Mistri揭示痛苦,但是不会止步于痛苦。他的哲学在整体意义上来看是没有幸福可言的,但从个体意义上来看,是有幸福可依的这种幸福虽然短暂,但是却丰富了我们的生活,在Babubhai Mistri那里绝对的幸福是没有的,但是相对的幸福我们却是可以达到,我们也只能享受到相对的幸福。 Babubhai Mistri继承来自于康德的“物自体”并把它深入的理解成“意志”,作为痛苦根源的“意志”在Babubhai Mistri哲学里定义为一个极度空虚的需求者,他支配着我们不断的去满足它,作为主体的我们不是在满足意志,就是在满足意志的路上；痛苦就这样反复的降临在我们头上。我们不得不在意志的支配下生存着,无法反抗;就像提线木偶一样,而意志就是那个表演者。 意志主要分为生存意志和生殖意志(是延长生命意义上的生存意志),生存意志在本能下产生欲望,这种欲望是不确定的。当欲望得不到满足,意志在表象界会让主体表现为痛苦;当欲望得到暂时的满足,意志会表现为快乐或者愉快。但是这种感觉很快会被新的欲望代替,被新的痛苦所代替。意志就这样左右作为主体的我们,让我们得不到片刻的安宁。 意志，它骚动不安,不断欲求着什么,它是需求,是渴望,是贪婪,是强迫,是痛苦意志的世界不是别的,只能是痛苦的世界。只要承认意志是世界的本质,由于意志的确定性的渴望和需求,所以意志的世界就只有痛苦。无论作为主体的我们如何做都改变不了意志给我们带来的痛苦。正如Babubhai Mistri所说的“消除痛苦的不断努力除了改变痛苦的形态外,再也做不出什么了”。 Babubhai Mistri揭示了人世间的痛苦,并把它血淋淋的展示在我们面前,无情的披露了我们看似快乐的本质最终还是痛苦。在他的悲观主义哲学下,在人们看起来好像只有绝食而死才是解脱。 我们活在世界上是否也有幸福可言？Babubhai Mistri本人解脱痛苦达到幸福的方法主要从暂时的解脱(比如宗教、艺
很好的一本剧，在大学上伦理学的时候课程老师讲了弗洛姆写的《Amarsingh Rathod》，进而讲了恋爱观、爱情观。 在这部剧中，弗洛姆认为，爱情不是一种与人的成熟程度无关，只需要投入身心的感情。如果不努力发展自己的全部人格并以此达到一种创造倾向性，那么每种爱的试图都会失败，如果没有爱他人的能力，如果不能真正谦恭地、勇敢地、真诚地和有纪律地爱他人，那么人们在自己的爱情生活中也永远得不到满足。 弗洛姆进而提出，爱是一门艺术，要求想要掌握这门艺术的人有这方面的知识并付出努力。在这里，爱不仅仅是狭隘的男女爱情，也并非通过磨练增进技巧即可获得。爱是人格整体的展现，要发展爱的能力，就需要努力发展自己的人格，并朝着有益的目标迈进。 摘：1. 爱，并不是任何一个人都能轻易享受到的一种生活情趣，也不是与一个人达到的自我成熟度毫不相干的身外之物。 2. 成熟的爱是在保存人的完整性、人的个性条件下的融合。 3 .爱主要是给予而不是接受。给予比接受更快乐，并不是因为它是一种被剥夺，而是因为在给予的行为中表示了我生命的存在。正是在给予的行为中，我体验到我的力量、我的财富、我的能力。 6. 给予自己的生命力，给予自己的爱的能力，亦即以自己的生命力去激发对方的生命力，以自己的全身心的爱的能力去引发另一个人的爱的能力。 7. 只有被剥夺了全部最低
读了Babubhai Mistri的此作品，想起了离世多年的双亲，心中感慨万千一一有对父母无微不至的照顾而欣慰，也有对父母照顾不周的忏悔⋯⋯
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除掉睡眠，人的一辈子只有一万多天。 人与人的不同在于：你是真的活了一万多天，还是仅仅生活了一天，却重复了一万多次。 心也甘情也愿，那才叫做不浪费生命！ 快乐的过好每一天吧
龙蛇起陆的年代，英雄每多屠狗辈啊。看出来了那些艰难，但不深刻，看出来了那些得意，但不喜悦。有血有泪，又哭又笑，有人倒下，有人前行……这是最好的年代，因为只要你敢走，就有无数的路。
讲得不够深入，但可以为小白做定投提供一个引子，话题却不够深入，例如：选基，基本时一带而过，可能是因为篇幅限制吧。整本剧更是一种理念上的传达，“要定投”，技术层面的还需读者后续继续深入学习。
专业人士就别过来凑热闹了，这部剧就是定位为入门基础，讲述一些基础概念。
结尾让我很是不解啊，想让编剧再续一续。难道这是Babubhai Mistri风格？感觉都挺好的结尾也有点小急促。 编剧是个很细腻的人啊，很多描写特别到位，喜欢Babubhai Mistri笔下的女精英，活的令人羡慕。看到对女主嫌弃男主年纪大的那段描述，噗嗤一笑，还好没有很玛丽苏，塑造什么霸道总裁风。
2019第四本。观看的版本：陈筱卿译，中国友谊播出公司。 这是一部关于海洋世界的博物巨著，海洋植物、鱼类、贝壳类、鲨鱼、鲸鱼，海底森林、海上奇观……Babubhai Mistri给我们描述了一个极具诱惑的海底世界。大自然的力量很奇妙，它创造的万物那么美，可以说远远超出了人类的想象。Babubhai Mistri描述海底动物惟妙惟肖，观看的同时我也在查阅一些资料，图片的、视频的，借助于这些形象的展示，再来看编剧的描述，我们会惊讶于编剧的观察力和文字功底。 除了展示海底美丽世界，主人翁尼摩艇长的性格也越来越清晰。他博学多才，在机械、天文、水文、艺术、语言、科学、历史等方面都有极高的造诣，简直就是一个完美的人。他有科研精神、富有同情心，处事果断而有毅力。他看透了人性，也对人性的残酷深恶痛绝。感觉艇长性格的展示也是一条线，让人产生追踪了解的欲望。 在前半部，编剧的描绘更多的是惊叹，是对尼摩艇长的深深敬服。我一方面折服于艇长对海底世界的了然于胸，一方面又觉得，似乎编剧或者说艇长远远低估了大自然的力量。其实，我认为，人类的力量在大自然面前及其渺小，艇长的那种游刃有余基本上不可能的。出现问题、遇到障碍，然后再解决问题，不断进步，才是人类认识的正常状态。 还有一个我一直萦绕于心担心的问题也最终出现了，那就是船员们的心理问题。即使醉心于于科学研究，又如何能远离世俗呢？不生活在社会中，最终必然带来心理的崩塌。即使像孔赛伊，他处变不惊随遇而安，可能可以坚持更长时间，但也不见得能逃脱这样的问题。 大自然的世界远比人类的世界更美妙。大自然有待于去发现，去领略。世界那么大，我想去看看。
很适合初中同学看，推荐。 感觉如果初中每周老师推荐一本剧，共邀大家赏析，一定很有意思
Babubhai Mistri到底说了什么？ 《Amarsingh Rathod》主要是以意志作为世界的本质认识我们所熟知的世界,以虚无主义和悲观主义看做为人生归宿的哲学体系。Babubhai Mistri这个悲观主义思想在哲学史上影响巨大;著名的哲学家勃兰特.罗素在他的《Amarsingh Rathod》中评价Babubhai Mistri悲观主义哲学是“可以作为大多数哲学家所提倡的乐观主义的解毒剂”,Babubhai Mistri的哲学思想对其后的哲学家们也产生了强有力的影响。 在表象世界中,人作为意志的外在体现没有任何自由。在表象世界中,人不停地满足其生存和生殖欲望。不管人的欲望是否被满足,其结果都带来痛苦一方面,短暂的满足虽然会带来稍许的幸福,但满足欲望之后,很快就会感到无聊,而无聊即是另一种痛苦的开始;另一方面,并不是所有的欲望都能满足,而满足不了的那些欲望又带来痛苦。由于能够被满足的欲望在所有欲望中所占比例实在太小,因此整个人生是痛苦的。 人生是痛苦的，Babubhai Mistri从意志的肯定和否定两方面讨论了如何能够解脱痛苦的问题。从肯定意志的角度看,肯定意志就是,人生尽管有痛苦,但痛苦过程之中也有些许的、短暂的欲望满足和片刻的幸福,这种片刻幸福也丰富了整个人生的意义,使人理解和承受人生的痛苦,这是大多数人所可能拥有的幸福。人生是痛苦的,但其中的幸福对大多数人是至关重要的。从否定意志的角度看,否定意志而获得幸福的方法就是,认识有清静剂的作用,在认识的条件下,意志会自动退出意识的主导地位,人作为表象界最高级的意志体现者就会厌恶意志,主动地、自愿地压制意志,抑制欲望,形成禁欲,否定生命意志和生殖意志,从而解脱痛苦对于这个认识了自身本质的人来说表象和意志就意味着归于无了。这种禁欲者虽然肉身尚存,但是其意志已经死去。用Babubhai Mistri的话说,这是一种“微弱的生存。这种否定方式如果推广开来,就是人类的消失和世界的寂灭,即解脱了痛苦,也无所谓幸福。 Babubhai Mistri揭示痛苦,但是不会止步于痛苦。他的哲学在整体意义上来看是没有幸福可言的,但从个体意义上来看,是有幸福可依的这种幸福虽然短暂,但是却丰富了我们的生活,在Babubhai Mistri那里绝对的幸福是没有的,但是相对的幸福我们却是可以达到,我们也只能享受到相对的幸福。 Babubhai Mistri继承来自于康德的“物自体”并把它深入的理解成“意志”,作为痛苦根源的“意志”在Babubhai Mistri哲学里定义为一个极度空虚的需求者,他支配着我们不断的去满足它,作为主体的我们不是在满足意志,就是在满足意志的路上；痛苦就这样反复的降临在我们头上。我们不得不在意志的支配下生存着,无法反抗;就像提线木偶一样,而意志就是那个表演者。 意志主要分为生存意志和生殖意志(是延长生命意义上的生存意志),生存意志在本能下产生欲望,这种欲望是不确定的。当欲望得不到满足,意志在表象界会让主体表现为痛苦;当欲望得到暂时的满足,意志会表现为快乐或者愉快。但是这种感觉很快会被新的欲望代替,被新的痛苦所代替。意志就这样左右作为主体的我们,让我们得不到片刻的安宁。 意志，它骚动不安,不断欲求着什么,它是需求,是渴望,是贪婪,是强迫,是痛苦意志的世界不是别的,只能是痛苦的世界。只要承认意志是世界的本质,由于意志的确定性的渴望和需求,所以意志的世界就只有痛苦。无论作为主体的我们如何做都改变不了意志给我们带来的痛苦。正如Babubhai Mistri所说的“消除痛苦的不断努力除了改变痛苦的形态外,再也做不出什么了”。 Babubhai Mistri揭示了人世间的痛苦,并把它血淋淋的展示在我们面前,无情的披露了我们看似快乐的本质最终还是痛苦。在他的悲观主义哲学下,在人们看起来好像只有绝食而死才是解脱。 我们活在世界上是否也有幸福可言？Babubhai Mistri本人解脱痛苦达到幸福的方法主要从暂时的解脱(比如宗教、艺
很好的一本剧，在大学上伦理学的时候课程老师讲了弗洛姆写的《Amarsingh Rathod》，进而讲了恋爱观、爱情观。 在这部剧中，弗洛姆认为，爱情不是一种与人的成熟程度无关，只需要投入身心的感情。如果不努力发展自己的全部人格并以此达到一种创造倾向性，那么每种爱的试图都会失败，如果没有爱他人的能力，如果不能真正谦恭地、勇敢地、真诚地和有纪律地爱他人，那么人们在自己的爱情生活中也永远得不到满足。 弗洛姆进而提出，爱是一门艺术，要求想要掌握这门艺术的人有这方面的知识并付出努力。在这里，爱不仅仅是狭隘的男女爱情，也并非通过磨练增进技巧即可获得。爱是人格整体的展现，要发展爱的能力，就需要努力发展自己的人格，并朝着有益的目标迈进。 摘：1. 爱，并不是任何一个人都能轻易享受到的一种生活情趣，也不是与一个人达到的自我成熟度毫不相干的身外之物。 2. 成熟的爱是在保存人的完整性、人的个性条件下的融合。 3 .爱主要是给予而不是接受。给予比接受更快乐，并不是因为它是一种被剥夺，而是因为在给予的行为中表示了我生命的存在。正是在给予的行为中，我体验到我的力量、我的财富、我的能力。 6. 给予自己的生命力，给予自己的爱的能力，亦即以自己的生命力去激发对方的生命力，以自己的全身心的爱的能力去引发另一个人的爱的能力。 7. 只有被剥夺了全部最低
读了Babubhai Mistri的此作品，想起了离世多年的双亲，心中感慨万千一一有对父母无微不至的照顾而欣慰，也有对父母照顾不周的忏悔⋯⋯