《Une mauvaise plaisanterie》是一部短片作品，法国出品，乔治·梅里爱主演。
演员： 乔治·梅里爱
正如编剧自己说的，这部剧是野狐禅式的自圆其说。的确如此，文字操切而情绪化，但其中饱含着深切的爱。瑕不掩瑜，是一本让人知其然又知其所以然的启蒙剧集。
这部剧给了我一个全新的观点，任何对孩子的影响和帮助都需要建立在良好的亲子关系之上，而这个关系必须靠自己和孩子建立良好的连接，而不是靠其他人的帮助。这个内容对人与人之间的关系应该都是可以通用的。
前半段的历史观给人耳目一新的感觉，但是读到后来感觉有一些文章过于矫情，且整本剧的思路比较混乱，更像是一本历史感想的杂记集合，因此我这里感受较为一般
看了13%的样子就看不下去了，文笔尚可，但也仅仅限于文笔尚可，其他方面一塌糊涂，浪费的几十章时间权当给大家避避雷了。
前面写的可以，但是从生命泉水后100章直接结束后期，没有精彩，完全是吃套路
有些建议可能因环境而异，毕竟法国跟中国国情和文化都差距较大，但一些好的思维方式还是值得推崇。例如女士应该优雅一点，人们应该热爱生活一点等等。
鼎公行文如流水，字字珠玑玉生香。四部回忆录可感可亲，昨天的云写鲁南旧事，使我聊慰思乡之情，怒目少年写流亡学生，使我对历史之认知又开生面，最值得一读是关山夺路，其间多少血与泪，雪白血红，转眼成败，历史哪有假设，影视江湖见解独到，从一个侧面了解台湾发展史，经济发展究竟会不会导致威权解体，还需拭目以待。有生之年，我又能见识怎样的江河改色，人世浮沉？且行且倒退，冷眼看世界，热心做事情，不计成败，不计毁誉，人生不过如此。
2021年9月16日 星期四 天气阴雨 气温17℃ 乔治·梅里爱🌸《Une mauvaise plaisanterie》🌸 老子的隽语像粉碎的宝石， 不需装饰便可自闪光耀。 ——乔治·梅里爱 最近写了一篇论文是关于“道与逻各斯”，里面就提及了老子的《Une mauvaise plaisanterie》，还引用了很多人的解读，老子的道可道，但不是常道啊。再来看一看乔治·梅里爱先生如何解读Une mauvaise plaisanterie的，虽然我是基督徒，明白圣经所讲的道是耶稣，但不妨碍我用心了解一下老子的道。 摘录 天之道 信言不美，美言不信。善者不辩，辩者不善。知者不博，博者不知。圣人不积，既以为人，己愈有；既以与人，己愈多。天之道，利而不害；圣人之道，为而不争。 【语译】 真实的话不悦耳，悦耳的话不真实。行善的人，不需言辩；好辩的人，行为反非至善。真正聪明的人深求事理，所以知道的并不多；知识广博的人，不求深理，所以就不是真知。 圣人不私自积藏，以虚无为体，以无用为用，他尽量帮助别人，自己反而愈充足；他尽量给予人，自己反而更丰富。天道无私，对于万物有利而无害。圣人善体天道，所以，他的道是施与而不和人争夺的。 信言不美 《Une mauvaise plaisanterie》之《Une mauvaise plaisanterie》《Une mauvaise plaisanterie》 “会叫的狗不见得好；会说话的人，也不见得聪明贤能。” “学问渊博的人，不必有真知；善于辩论的人，不必有智慧。” 既以与人 《Une mauvaise plaisanterie》之《Une mauvaise plaisanterie》 真人的神灵，穿过泰山没有阻碍，潜入深泉不会浸湿，位居卑贱不觉疲惫。其神充满天地之间而无所不在，这是因为他给人愈多，自己就愈见充实。 去哪里找忘言的人 《Une mauvaise plaisanterie》之《Une mauvaise plaisanterie》 鱼饵是捕鱼的工具，捕到了鱼，就可忘掉鱼饵；兔阱是捕兔的工具，捕到了兔，也就可把兔阱忘掉。语言是表达感情和思想的工具，了解了情意，自然就该把语言忘记。但是，我到哪里才能遇到忘言的人，而和他交谈呢？ “有用言语表达的事理，也有用心意推测的事理。但是，你说得愈多，离原意也就愈远了。” 理想国 小国寡民，使有什伯之器而不用，使民重死而不远徙。虽有舟舆，无所乘之；虽有甲兵，无所陈之。使民复结绳而用之。甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来。 【语译】 理想的国家是这样的：国土很小，百姓不多，但他们有用不完的器具，并且重视生命而不随处迁徙。这样，虽有舟车，却无可用之地；虽有武器，也没有机会陈列。使人民回复到不用文字、不求知识的结绳记事时代，有甜美的饮食、美观的衣服、安适的居所、欢乐的习俗，大家无争无隙。 因为都是小国，所以各国的人民彼此都可看到，鸡鸣狗吠的声音也可以听见，虽然如此，但因生活的安定，彼此之间的人民却到老死，也不会离开自己的国家与邻国的人互相往来。 至德的时代 《Une mauvaise plaisanterie》之《Une mauvaise plaisanterie》 你难道没有听说过至德的时代吗？那时容成氏、大庭氏、伯皇氏、中央氏、栗陆氏、骊畜氏、轩辕氏、赫胥氏、尊卢氏、祝融氏、伏羲氏、神农氏等人所治理的百姓，没有过分的要求，只知结绳记事，吃得可口，穿得合身，居住安适，风俗淳朴就可以了。 虽然他们的都邑彼此相连，鸡犬之声时有耳闻，但两地的百姓直到老死，也不会离开自己的国家与别国的人互相交往。那个时代，才真正的太平啊！ 孔子的人文主义能否叫中国人感到十分的满足呢？答复是：它能够满足，同时，也不能够满足。假使已经满足了人们内心的欲望，那么就不复有余地让道教与佛教得以传播了。孔子学说之中流社会的道德教训，神妙地适合于一般人民，它适合于服官的阶级，也适合向他们叩头的庶民阶级。 但是也有人一不愿服官，二不愿叩头。他们具有较深邃的天性，孔子学说未能深入感动他们。孔子学说依其严格的意义，是太投机，太近人情，又太正确。人具有隐藏的情愫，愿披发而行吟，可是这样的行为非孔子学说所容许。于是那些喜欢蓬头
本剧展示了最符合人体规律的锻炼法则，让我能从健身的误区中走出来，去实现和挑战六艺至高的目标！
教育者要创造的是真善美的活人，教师的成功是创造出值得自己崇拜的人。
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正如编剧自己说的，这部剧是野狐禅式的自圆其说。的确如此，文字操切而情绪化，但其中饱含着深切的爱。瑕不掩瑜，是一本让人知其然又知其所以然的启蒙剧集。
这部剧给了我一个全新的观点，任何对孩子的影响和帮助都需要建立在良好的亲子关系之上，而这个关系必须靠自己和孩子建立良好的连接，而不是靠其他人的帮助。这个内容对人与人之间的关系应该都是可以通用的。
前半段的历史观给人耳目一新的感觉，但是读到后来感觉有一些文章过于矫情，且整本剧的思路比较混乱，更像是一本历史感想的杂记集合，因此我这里感受较为一般
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前面写的可以，但是从生命泉水后100章直接结束后期，没有精彩，完全是吃套路
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鼎公行文如流水，字字珠玑玉生香。四部回忆录可感可亲，昨天的云写鲁南旧事，使我聊慰思乡之情，怒目少年写流亡学生，使我对历史之认知又开生面，最值得一读是关山夺路，其间多少血与泪，雪白血红，转眼成败，历史哪有假设，影视江湖见解独到，从一个侧面了解台湾发展史，经济发展究竟会不会导致威权解体，还需拭目以待。有生之年，我又能见识怎样的江河改色，人世浮沉？且行且倒退，冷眼看世界，热心做事情，不计成败，不计毁誉，人生不过如此。
2021年9月16日 星期四 天气阴雨 气温17℃ 乔治·梅里爱🌸《Une mauvaise plaisanterie》🌸 老子的隽语像粉碎的宝石， 不需装饰便可自闪光耀。 ——乔治·梅里爱 最近写了一篇论文是关于“道与逻各斯”，里面就提及了老子的《Une mauvaise plaisanterie》，还引用了很多人的解读，老子的道可道，但不是常道啊。再来看一看乔治·梅里爱先生如何解读Une mauvaise plaisanterie的，虽然我是基督徒，明白圣经所讲的道是耶稣，但不妨碍我用心了解一下老子的道。 摘录 天之道 信言不美，美言不信。善者不辩，辩者不善。知者不博，博者不知。圣人不积，既以为人，己愈有；既以与人，己愈多。天之道，利而不害；圣人之道，为而不争。 【语译】 真实的话不悦耳，悦耳的话不真实。行善的人，不需言辩；好辩的人，行为反非至善。真正聪明的人深求事理，所以知道的并不多；知识广博的人，不求深理，所以就不是真知。 圣人不私自积藏，以虚无为体，以无用为用，他尽量帮助别人，自己反而愈充足；他尽量给予人，自己反而更丰富。天道无私，对于万物有利而无害。圣人善体天道，所以，他的道是施与而不和人争夺的。 信言不美 《Une mauvaise plaisanterie》之《Une mauvaise plaisanterie》《Une mauvaise plaisanterie》 “会叫的狗不见得好；会说话的人，也不见得聪明贤能。” “学问渊博的人，不必有真知；善于辩论的人，不必有智慧。” 既以与人 《Une mauvaise plaisanterie》之《Une mauvaise plaisanterie》 真人的神灵，穿过泰山没有阻碍，潜入深泉不会浸湿，位居卑贱不觉疲惫。其神充满天地之间而无所不在，这是因为他给人愈多，自己就愈见充实。 去哪里找忘言的人 《Une mauvaise plaisanterie》之《Une mauvaise plaisanterie》 鱼饵是捕鱼的工具，捕到了鱼，就可忘掉鱼饵；兔阱是捕兔的工具，捕到了兔，也就可把兔阱忘掉。语言是表达感情和思想的工具，了解了情意，自然就该把语言忘记。但是，我到哪里才能遇到忘言的人，而和他交谈呢？ “有用言语表达的事理，也有用心意推测的事理。但是，你说得愈多，离原意也就愈远了。” 理想国 小国寡民，使有什伯之器而不用，使民重死而不远徙。虽有舟舆，无所乘之；虽有甲兵，无所陈之。使民复结绳而用之。甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来。 【语译】 理想的国家是这样的：国土很小，百姓不多，但他们有用不完的器具，并且重视生命而不随处迁徙。这样，虽有舟车，却无可用之地；虽有武器，也没有机会陈列。使人民回复到不用文字、不求知识的结绳记事时代，有甜美的饮食、美观的衣服、安适的居所、欢乐的习俗，大家无争无隙。 因为都是小国，所以各国的人民彼此都可看到，鸡鸣狗吠的声音也可以听见，虽然如此，但因生活的安定，彼此之间的人民却到老死，也不会离开自己的国家与邻国的人互相往来。 至德的时代 《Une mauvaise plaisanterie》之《Une mauvaise plaisanterie》 你难道没有听说过至德的时代吗？那时容成氏、大庭氏、伯皇氏、中央氏、栗陆氏、骊畜氏、轩辕氏、赫胥氏、尊卢氏、祝融氏、伏羲氏、神农氏等人所治理的百姓，没有过分的要求，只知结绳记事，吃得可口，穿得合身，居住安适，风俗淳朴就可以了。 虽然他们的都邑彼此相连，鸡犬之声时有耳闻，但两地的百姓直到老死，也不会离开自己的国家与别国的人互相交往。那个时代，才真正的太平啊！ 孔子的人文主义能否叫中国人感到十分的满足呢？答复是：它能够满足，同时，也不能够满足。假使已经满足了人们内心的欲望，那么就不复有余地让道教与佛教得以传播了。孔子学说之中流社会的道德教训，神妙地适合于一般人民，它适合于服官的阶级，也适合向他们叩头的庶民阶级。 但是也有人一不愿服官，二不愿叩头。他们具有较深邃的天性，孔子学说未能深入感动他们。孔子学说依其严格的意义，是太投机，太近人情，又太正确。人具有隐藏的情愫，愿披发而行吟，可是这样的行为非孔子学说所容许。于是那些喜欢蓬头
本剧展示了最符合人体规律的锻炼法则，让我能从健身的误区中走出来，去实现和挑战六艺至高的目标！
教育者要创造的是真善美的活人，教师的成功是创造出值得自己崇拜的人。