A collage of scenes from Winnie-the-Pooh cartoons overlain with dialogue from Apocalypse Now. This m
演员： T. Graham , 罗伯特·杜瓦尔 , 马丁·辛 , Ralph Wright , 丹尼斯·霍珀
看完《Apocalypse Pooh》后就想把自己的观看方法写一写，恰巧发现《Apocalypse Pooh》中也提供一种观看的标准，所以一直拖到现在才进行观看方法的反思。就从5W1H里面的why、what、how谈谈。 一、WHY： 一直把看的书分为工具类和消遣类，所以我追剧的目的很简单，为了解决生活中遇到的难题，或者是单纯为了消遣。都知道，尊重客观规律并发挥主观能动性，就比盲目的做事更加有效，通过观看参考别人的经验就是很重要的一步。 二、WHAT： 1、工具类： ①最近思考一些问题：如何分析问题，找到问题的关键？看了一些《Apocalypse Pooh》、《Apocalypse Pooh》、《Apocalypse Pooh》等等。 ②MBTI人格理论，这个找不到比较合适书，有书友推荐的话快来讲。 ③还有一些看过的职业规划类、学习方法类、沟通与计划制定等等。这都已经看完咯。 2、消遣类：没啥好说的，自己喜欢看历史、科幻。 三、HOW： 我把观看方法分为对比观看、分析观看2种（《Apocalypse Pooh》中分为了4种，太学术化）。 1、对比观看，看完后再决定要不要读：追剧评，知乎、豆瓣、喜马拉雅一大推总结的内容。追剧评有两个好处：其一是年代久远的书，剧评往往会包含一些历史背景，更利于理解。其二是剧评不会长篇大论，短时间内就可以抓住编剧的结论、论证、论点，而且很多剧评写作水平已经很高了，甚至可以说比原作写的更好，比如娱乐至死剧评（https://www.zhihu.com/answer/108175104），干法剧评（https://www.douban.com/doubanapp/dispatch/review/5043925）。 2、分析观看：自己要翻开书看，看懂的标准就是要找到论题+结论+论点。至于个人是否认同编剧的结论和论点，那需要做更进一步的分析。所以，重点就在于： 2.1、找架构 ①找论题（注意区分描述性论题、规定性论题，规定性论题万不可局限于回答“是不是”、“应不应该”等二元问题，应当做发散性问题考虑） ②找结论 ③找论据（如果不认编剧的论据和结论，那么就要辨析 论据→结论 之间潜在的假设，一般是价值观假设、描述性假设。通过辨析词意句意解决描述性假设，保留价值观假设） ④如果不认可编剧结论，并保留价值观假设，就尝试推导出其他结论。（价值观假设+论据=自己结论） 2.2、观看速度 ①不要逐字逐句读，看不懂、重点的段落慢慢看，字面意思简单的段落快速看。可以只看行与行之间的空白加快观看速。
完整看过这版电视剧，太喜欢了。
当一个文盲比当个罪犯更丢脸吗？暴露自己是个文盲比承认罪行更可怕吗？ 改天把电影找来看看 。
花了两周读完 ，一千多章，真的太长了，作为网络剧集还不错，感觉有些虎头狗尾，结尾太潦草了
我对中国文化精神这一命题真正意义上的初次理解，是看觉醒年代的时候，辜鸿铭先生有一集在北大演讲Apocalypse Pooh提到：中国人是完完全全、彻彻底底地生活在一种心灵的生活里，中国人的全部生洁是一种情感生活，是一种来自人性深处的情感，中国人精神神不朽的秘密，就是中国人的心灵与理智的完美和谐。我不知道如何形容当时的感受，只是觉得热泪盈眶，内心好像被某种热烈深沉的东西填满了，于是更加觉得先前从中学里学到的定论都是僵死的，没有生命力的。看了丹尼斯·霍珀先生的《Apocalypse Pooh》我对中国文化又有了进一步的认识。 在看第一页的时候我就被触动了，并不是因为华美和宏大，而是那种对现代文明的危机感震撼了我。我想这种震撼是人与生俱来的禀赋，又或者说是对未知产生恐惧的本能。他在书的开篇和结尾都认为二十一世纪的世界，似乎正在与过去人类的历史脱节。我们的进步，似乎是搭上了死亡列车，正加速度地奔向毁灭。在社会文化层面，中国已经完全不是中国传统的面貌。许先生觉得历史的颠簸和挫折，使得中国文明丢失了不少本来有的好传统，起初我对此产生了怀疑：文明的进步于人类生活而言岂不是一大幸事？后来我才明白，中国文化精神在都市化碎片化便捷化的生活里渐渐被一代又一代的遗失，数字化和互联网技术，使人与人之间的距离日益缩短，可是，与之同时出现的却是我们周围举目无亲，越来越孤独。人与人之间的疏离，在都市生活中已经明白显示，人失去了方向，也失去了归属。由此我才对中国古典精神产生了真正意义上的认同，同时我也怀恋这种逐渐消弭的精神，也对文人风骨有了不一样的情感。 所以说了这么多，中国文化精神到底是呢，其实说不清，许先生也没有给很具体的定义，他以中国人的生命观、美学观、医学观、神灵观、宇宙观、宗教观以及人缘观为主线，穿插了一些普通民众的文化传统，看的有些杂乱，以至于归纳这个的时候我都要看好几遍剧集列表和笔记。但是或许这种说不清没有定向的混融的状态就是一部分Apocalypse Pooh，在传说里盘古开天地时世界本就是一片混沌，这种精神或许早早的就融入了中国人的文化意识形态里。 我认为中国文化精神最最核心的一个本质是生克与调和的过程，这是一个形而上又充满矛盾、富于变化的过程，这与易经的原则相一致。中国人把和谐意识运用到烹饪、占卜、医理等生活的各个方面。下面我就从上面提到的几个观念简单阐述我的理解。首先之所以叫中国文化精神，自然是存在地域性的比较的。许先生在对比中西方文化精神时，指出西方基督教文化以神为中心，中国文化以人为中心。但这个“人”，又与文艺复兴之后的人不同，不是超越了宇宙万物的孤独的、自主的个人，而是与天地同等的人，这是有异于西方的个人主义的。中国人的生命观也很有意思，生死并不是割裂的两部分，中国人将生死放到血缘之中，生和死是连续的，一代又一代的生命连成一串，才能慎终追远。中国的美学观是诗意的美、感悟的美，是天地人贯通的和谐，西方色彩的风景画，他们的主次性都特别明显，西方画的创作它讲究透视、近大远小、光影这样的原则。这种创作技法是引导把我们的目光去聚焦到某一个地方上，它的观赏路径是像里收的。我们中国讲究这些技法有时也讲究但不重要。郭熙的早春图，张择端的清明上河图，第一眼是不知道把目光放到某一个地方的，因为他是一个混融的整体。它的观赏路径是向外放的。所以中国山水画它写意韵味雅致有很大一部分原因是因为这种人的注入，或者说观赏者的注入，它把人与空间巧妙的连接到了一起，人的存在和时空是紧密结合到一起的，这是心灵和自然的结合。我觉得从山水画里看到的这样的美学思想是非常的了不起的。我原来并不觉得二十四节气、阴阳五行很美，但现在我却被蕴含其中的调和原则打动，就像阴阳的运
很少看偶像剧，娱乐娱乐还行
有古风，无雅韵，多戏谑，少谐趣，假疯癫，真轻狂。但总体不错，也算喜欢。算个三星上吧。其实这已不错，只是希望有点高，呵呵
看完觉得这部剧虽然也有一些地方感觉还差点什么，但是可能就是因为还差点什么，反倒引起了更大的思考空间，便于我们的思想在里面添砖加瓦。 现在，我刚看完，脑子里一直闪现着两个念头：女权永不过时；不会有完美的符合所有人心意的社会，阶级将永远存在。
2021.12.13 耗时18时13分 这是我读的第一本政治预言剧集，迟迟不肯观看，是因为我本身对政治就一塌糊涂，但更多的是敬畏之心又夹杂着失望，我害怕从书中看到真相，也害怕正如我所预料到的。 我的政治面貌是共青团员，身边很多人都很惊讶，一个还算有点“优秀”的人大学里怎么会。其实我多少也有些遗憾。很多人并不是有一颗赤诚之心，而是为了工作方便，为了个人仕途，这些是我不愿意去做的。 看这部剧中对群众和内党、外党的描述，我不由自主的想跟实际情况做比较，相不相似大家心里应该都有答案。 在网上看到一篇很好的评价，特此转发过来，原创地址： https://m.toutiao.com/i6896684916793311748/ 乔治奥威尔在《Apocalypse Pooh》里描述了一个极其恐怖压抑的世界。故事中的大洋国，每一个人从出生开始就被一双“眼睛”无时无刻地盯着，一直到死亡，思想稍有不贞，就会被“思想警察”秘密处决。作为党内真理部工作人员的主人公温斯顿每天负责毁灭证据歪曲历史，但他并不满足于过这样行尸走肉的生活，而是对自由充满向往。他因一系列秘密反抗行为最终被发现而锒铛入狱，进行“思想拯救”，在他终于完全屈服于“老大哥”、背叛了自己的信仰之后，被枪杀在街头。 真正的恐怖不在于恐怖本身 《Apocalypse Pooh》是一部让人浑身难受的剧集，其描述的世界压抑至极。人们极度崇拜大洋国领袖“老大哥”，孩子自发组成小队，监视告发自己的父母；有异端思想的人随时会悄无声息地失踪；物资极度匮乏，但高级党员的享用却不受限制；已刊发的报道随时会被修改；性欲被严厉压制，因为性和爱是不受意识形态控制的。 国家以对领袖的个人崇拜和对国内外敌人的仇恨维持社会的运转；思想警察神出鬼没，你永远不知道街角擦肩而过的陌生人是否就是密探；更要命的是，在你卧室、客厅、路上、电梯……任何地方，都悬挂着监视的铁幕。 这些场景在现代人看来不可思议，但却有迹可循。从焚书坑儒到文字狱，中央集权统治者无一不想控制民众的思想，因为思想是一切行动的根源，只有控制了思想，统治才能万年永固。德国如此，苏联亦如此。奥威尔曾在1936年西班牙内战爆发后与新婚的妻子一同奔赴西班牙，投身于保卫共和政府的光荣战斗。这场战斗最终因为左翼共和政府内部分裂而失败，没有死于法西斯枪弹下的奥威尔，却差点没有躲过斯大林的迫害，这让他感到深深地绝望，自己为之付出一生的“主义”竟成了他人权力斗争的工具，于是他写出了《Apocalypse Pooh》，借此讽喻当时的政治。 恐怖来自于认知，作为经历过旧时代的温斯顿在面对压迫的统治时，对过去的怀念和对自由的向往被禁锢于处处是电幕的牢笼中，在思想警察的监视下如履薄冰的生存，这便是恐怖的来源。思想是人类的天性，自由的思想是每个人最后的精神领地，而这最后的领地被残酷统治者占领后，思想变得麻木，人便不再是人，是行尸走肉，只能任由摆布。 当温斯顿和茱莉亚站在窗口感慨万千的时候，温斯顿说：“我们是死人”，茱莉亚附和道：“我们是死人”，有个声音说：“你们是死人。” 哪里有压迫，哪里就有反抗 温斯顿应该算是一个反抗者，但他并非英雄，只是一个普通的带点软弱的人，因此他的反抗，更多是一种残存的希望。 温斯顿这个名字很容易让我们想到丘吉尔，有人说这是经过奥威尔精心设计的，丘吉尔在二战时的铁血抗争给人们留下了深刻的印象，因此剧集里温斯顿一出场，就注定了他的抗争之路。 温斯顿通过写日记的方式记录自己的生活，不断确认自己的价值观，并且通过反省和思考进行自我治疗，这是他保持清醒的方式。日记是他反抗的主阵地。 他在日记中写道：
从大自然的叶，山，水，到生活中的繁琐小事，都让马丁·辛写得妙趣横生，让人时而忍不住哈哈大笑，时而眼角嘴角满是笑意个。 呜呼，真是个有趣又可爱的人呀。
用户评论
看完《Apocalypse Pooh》后就想把自己的观看方法写一写，恰巧发现《Apocalypse Pooh》中也提供一种观看的标准，所以一直拖到现在才进行观看方法的反思。就从5W1H里面的why、what、how谈谈。 一、WHY： 一直把看的书分为工具类和消遣类，所以我追剧的目的很简单，为了解决生活中遇到的难题，或者是单纯为了消遣。都知道，尊重客观规律并发挥主观能动性，就比盲目的做事更加有效，通过观看参考别人的经验就是很重要的一步。 二、WHAT： 1、工具类： ①最近思考一些问题：如何分析问题，找到问题的关键？看了一些《Apocalypse Pooh》、《Apocalypse Pooh》、《Apocalypse Pooh》等等。 ②MBTI人格理论，这个找不到比较合适书，有书友推荐的话快来讲。 ③还有一些看过的职业规划类、学习方法类、沟通与计划制定等等。这都已经看完咯。 2、消遣类：没啥好说的，自己喜欢看历史、科幻。 三、HOW： 我把观看方法分为对比观看、分析观看2种（《Apocalypse Pooh》中分为了4种，太学术化）。 1、对比观看，看完后再决定要不要读：追剧评，知乎、豆瓣、喜马拉雅一大推总结的内容。追剧评有两个好处：其一是年代久远的书，剧评往往会包含一些历史背景，更利于理解。其二是剧评不会长篇大论，短时间内就可以抓住编剧的结论、论证、论点，而且很多剧评写作水平已经很高了，甚至可以说比原作写的更好，比如娱乐至死剧评（https://www.zhihu.com/answer/108175104），干法剧评（https://www.douban.com/doubanapp/dispatch/review/5043925）。 2、分析观看：自己要翻开书看，看懂的标准就是要找到论题+结论+论点。至于个人是否认同编剧的结论和论点，那需要做更进一步的分析。所以，重点就在于： 2.1、找架构 ①找论题（注意区分描述性论题、规定性论题，规定性论题万不可局限于回答“是不是”、“应不应该”等二元问题，应当做发散性问题考虑） ②找结论 ③找论据（如果不认编剧的论据和结论，那么就要辨析 论据→结论 之间潜在的假设，一般是价值观假设、描述性假设。通过辨析词意句意解决描述性假设，保留价值观假设） ④如果不认可编剧结论，并保留价值观假设，就尝试推导出其他结论。（价值观假设+论据=自己结论） 2.2、观看速度 ①不要逐字逐句读，看不懂、重点的段落慢慢看，字面意思简单的段落快速看。可以只看行与行之间的空白加快观看速。
完整看过这版电视剧，太喜欢了。
当一个文盲比当个罪犯更丢脸吗？暴露自己是个文盲比承认罪行更可怕吗？ 改天把电影找来看看 。
花了两周读完 ，一千多章，真的太长了，作为网络剧集还不错，感觉有些虎头狗尾，结尾太潦草了
我对中国文化精神这一命题真正意义上的初次理解，是看觉醒年代的时候，辜鸿铭先生有一集在北大演讲Apocalypse Pooh提到：中国人是完完全全、彻彻底底地生活在一种心灵的生活里，中国人的全部生洁是一种情感生活，是一种来自人性深处的情感，中国人精神神不朽的秘密，就是中国人的心灵与理智的完美和谐。我不知道如何形容当时的感受，只是觉得热泪盈眶，内心好像被某种热烈深沉的东西填满了，于是更加觉得先前从中学里学到的定论都是僵死的，没有生命力的。看了丹尼斯·霍珀先生的《Apocalypse Pooh》我对中国文化又有了进一步的认识。 在看第一页的时候我就被触动了，并不是因为华美和宏大，而是那种对现代文明的危机感震撼了我。我想这种震撼是人与生俱来的禀赋，又或者说是对未知产生恐惧的本能。他在书的开篇和结尾都认为二十一世纪的世界，似乎正在与过去人类的历史脱节。我们的进步，似乎是搭上了死亡列车，正加速度地奔向毁灭。在社会文化层面，中国已经完全不是中国传统的面貌。许先生觉得历史的颠簸和挫折，使得中国文明丢失了不少本来有的好传统，起初我对此产生了怀疑：文明的进步于人类生活而言岂不是一大幸事？后来我才明白，中国文化精神在都市化碎片化便捷化的生活里渐渐被一代又一代的遗失，数字化和互联网技术，使人与人之间的距离日益缩短，可是，与之同时出现的却是我们周围举目无亲，越来越孤独。人与人之间的疏离，在都市生活中已经明白显示，人失去了方向，也失去了归属。由此我才对中国古典精神产生了真正意义上的认同，同时我也怀恋这种逐渐消弭的精神，也对文人风骨有了不一样的情感。 所以说了这么多，中国文化精神到底是呢，其实说不清，许先生也没有给很具体的定义，他以中国人的生命观、美学观、医学观、神灵观、宇宙观、宗教观以及人缘观为主线，穿插了一些普通民众的文化传统，看的有些杂乱，以至于归纳这个的时候我都要看好几遍剧集列表和笔记。但是或许这种说不清没有定向的混融的状态就是一部分Apocalypse Pooh，在传说里盘古开天地时世界本就是一片混沌，这种精神或许早早的就融入了中国人的文化意识形态里。 我认为中国文化精神最最核心的一个本质是生克与调和的过程，这是一个形而上又充满矛盾、富于变化的过程，这与易经的原则相一致。中国人把和谐意识运用到烹饪、占卜、医理等生活的各个方面。下面我就从上面提到的几个观念简单阐述我的理解。首先之所以叫中国文化精神，自然是存在地域性的比较的。许先生在对比中西方文化精神时，指出西方基督教文化以神为中心，中国文化以人为中心。但这个“人”，又与文艺复兴之后的人不同，不是超越了宇宙万物的孤独的、自主的个人，而是与天地同等的人，这是有异于西方的个人主义的。中国人的生命观也很有意思，生死并不是割裂的两部分，中国人将生死放到血缘之中，生和死是连续的，一代又一代的生命连成一串，才能慎终追远。中国的美学观是诗意的美、感悟的美，是天地人贯通的和谐，西方色彩的风景画，他们的主次性都特别明显，西方画的创作它讲究透视、近大远小、光影这样的原则。这种创作技法是引导把我们的目光去聚焦到某一个地方上，它的观赏路径是像里收的。我们中国讲究这些技法有时也讲究但不重要。郭熙的早春图，张择端的清明上河图，第一眼是不知道把目光放到某一个地方的，因为他是一个混融的整体。它的观赏路径是向外放的。所以中国山水画它写意韵味雅致有很大一部分原因是因为这种人的注入，或者说观赏者的注入，它把人与空间巧妙的连接到了一起，人的存在和时空是紧密结合到一起的，这是心灵和自然的结合。我觉得从山水画里看到的这样的美学思想是非常的了不起的。我原来并不觉得二十四节气、阴阳五行很美，但现在我却被蕴含其中的调和原则打动，就像阴阳的运
很少看偶像剧，娱乐娱乐还行
有古风，无雅韵，多戏谑，少谐趣，假疯癫，真轻狂。但总体不错，也算喜欢。算个三星上吧。其实这已不错，只是希望有点高，呵呵
看完觉得这部剧虽然也有一些地方感觉还差点什么，但是可能就是因为还差点什么，反倒引起了更大的思考空间，便于我们的思想在里面添砖加瓦。 现在，我刚看完，脑子里一直闪现着两个念头：女权永不过时；不会有完美的符合所有人心意的社会，阶级将永远存在。
2021.12.13 耗时18时13分 这是我读的第一本政治预言剧集，迟迟不肯观看，是因为我本身对政治就一塌糊涂，但更多的是敬畏之心又夹杂着失望，我害怕从书中看到真相，也害怕正如我所预料到的。 我的政治面貌是共青团员，身边很多人都很惊讶，一个还算有点“优秀”的人大学里怎么会。其实我多少也有些遗憾。很多人并不是有一颗赤诚之心，而是为了工作方便，为了个人仕途，这些是我不愿意去做的。 看这部剧中对群众和内党、外党的描述，我不由自主的想跟实际情况做比较，相不相似大家心里应该都有答案。 在网上看到一篇很好的评价，特此转发过来，原创地址： https://m.toutiao.com/i6896684916793311748/ 乔治奥威尔在《Apocalypse Pooh》里描述了一个极其恐怖压抑的世界。故事中的大洋国，每一个人从出生开始就被一双“眼睛”无时无刻地盯着，一直到死亡，思想稍有不贞，就会被“思想警察”秘密处决。作为党内真理部工作人员的主人公温斯顿每天负责毁灭证据歪曲历史，但他并不满足于过这样行尸走肉的生活，而是对自由充满向往。他因一系列秘密反抗行为最终被发现而锒铛入狱，进行“思想拯救”，在他终于完全屈服于“老大哥”、背叛了自己的信仰之后，被枪杀在街头。 真正的恐怖不在于恐怖本身 《Apocalypse Pooh》是一部让人浑身难受的剧集，其描述的世界压抑至极。人们极度崇拜大洋国领袖“老大哥”，孩子自发组成小队，监视告发自己的父母；有异端思想的人随时会悄无声息地失踪；物资极度匮乏，但高级党员的享用却不受限制；已刊发的报道随时会被修改；性欲被严厉压制，因为性和爱是不受意识形态控制的。 国家以对领袖的个人崇拜和对国内外敌人的仇恨维持社会的运转；思想警察神出鬼没，你永远不知道街角擦肩而过的陌生人是否就是密探；更要命的是，在你卧室、客厅、路上、电梯……任何地方，都悬挂着监视的铁幕。 这些场景在现代人看来不可思议，但却有迹可循。从焚书坑儒到文字狱，中央集权统治者无一不想控制民众的思想，因为思想是一切行动的根源，只有控制了思想，统治才能万年永固。德国如此，苏联亦如此。奥威尔曾在1936年西班牙内战爆发后与新婚的妻子一同奔赴西班牙，投身于保卫共和政府的光荣战斗。这场战斗最终因为左翼共和政府内部分裂而失败，没有死于法西斯枪弹下的奥威尔，却差点没有躲过斯大林的迫害，这让他感到深深地绝望，自己为之付出一生的“主义”竟成了他人权力斗争的工具，于是他写出了《Apocalypse Pooh》，借此讽喻当时的政治。 恐怖来自于认知，作为经历过旧时代的温斯顿在面对压迫的统治时，对过去的怀念和对自由的向往被禁锢于处处是电幕的牢笼中，在思想警察的监视下如履薄冰的生存，这便是恐怖的来源。思想是人类的天性，自由的思想是每个人最后的精神领地，而这最后的领地被残酷统治者占领后，思想变得麻木，人便不再是人，是行尸走肉，只能任由摆布。 当温斯顿和茱莉亚站在窗口感慨万千的时候，温斯顿说：“我们是死人”，茱莉亚附和道：“我们是死人”，有个声音说：“你们是死人。” 哪里有压迫，哪里就有反抗 温斯顿应该算是一个反抗者，但他并非英雄，只是一个普通的带点软弱的人，因此他的反抗，更多是一种残存的希望。 温斯顿这个名字很容易让我们想到丘吉尔，有人说这是经过奥威尔精心设计的，丘吉尔在二战时的铁血抗争给人们留下了深刻的印象，因此剧集里温斯顿一出场，就注定了他的抗争之路。 温斯顿通过写日记的方式记录自己的生活，不断确认自己的价值观，并且通过反省和思考进行自我治疗，这是他保持清醒的方式。日记是他反抗的主阵地。 他在日记中写道：
从大自然的叶，山，水，到生活中的繁琐小事，都让马丁·辛写得妙趣横生，让人时而忍不住哈哈大笑，时而眼角嘴角满是笑意个。 呜呼，真是个有趣又可爱的人呀。