Acting Our Age - 一部精彩的短片电影，英国制作，顾伦德·查达哈主演。
演员： 顾伦德·查达哈
真的是一个科普入门书！就算工作后也值得一读，详细介绍计算机作为信息的载体是怎么组合及应用，还提到了为什么程序员干到一定年龄会选择转行！人生职业发展问题！只有自己感到自己的工作有意义，有存在感自己才会一直走下去！
这部剧一定程度上是很符合实际的。但是最大的遗憾在于忽视了塑造日常情景的原因，即经济基础，意识形态和物质条件，以及宗教背景和文化风俗，而这些都是极具西方特色的。我们民族用千百年来的事实证明了，对西方文明一昧求全企图成为西化的东方文明是不健康的，我们可以参考借鉴，但绝不能再走东施效颦，邯郸学步，爱屋及乌的老错误，老道路！
难得的一本好剧，无论对一个国家，一家公司，甚至于个人，都具有借鉴参考价值，文字优雅，具有很好的故事性，叙述中肯而有见地，做为一位八十多岁老人撰写的书，居然读起来没有一点倚老卖老，教训他人的口吻，相当值得一读的好剧，向编剧致敬!
一本实用心理学的心灵鸡汤文，很多道理都懂，看追剧复习一下应该学习的，温故而知新，人生处处需要心理学
冰雹密雨里热血中二呐喊
这是一本关于一位已婚女性自我救赎的故事。两点一线上下班的地铁上读完了这部剧，却感觉跟着编剧一起去意大利品尝了美食，在印度受信仰的围绕，清空自己却被爱填满，在印尼遇见了可爱的人们还有不期而遇的爱情。这是一场寻找自我的心灵之旅。
此日，脚步匆匆，虽行于归途，然心则遁入深秋。眼耳鼻舌身意，凡此六感，皆是心之景象也: 镰刀刈刈，垂泪芳草萋萋;锄音声声，苍老田间黄泥。 举目视之，忆往昔坟上野鸢摇曳，紫影如铃遥听风过墓窍，断魂声声，印入人心。而今政策之令，坟迁碑走，远逃荒林。 坟头枯枝根根折骨，叶叶破碎伤心。坟里对子花蛇，晚梦乍醒，双眼迷离，深秋再寻冬眠安息之地。 及至家，稍尝晚食，果腹之机，便悄然出门，步于夕境。于街尾间，见一老翁神态安然，举帚于梧桐下扫叶焚于地。炊烟袅袅，随风遁入夜色之地，吾步轻逐其烟于晦冥，心亦晦冥。 回首东天，风声奏响晚歌，竹影深深处，于残日渲染下，绿如流水状，而恰夕影若孩童，荡漾竹浪之上，有极景之相也。 明月招晚景，残叶栖初夕。夜色为湖，泪水倒流入眼，酸咸苦辣咸化我心池泥，心岸红枫，一夜舞于流空，叶落为舟，载满孤独。心上三寸烛光，亦意盛满天星，了此生息。 风吹叶落，叶叶为秋。孩童望之，以为秋景。耄耋视之，却见汝之宿命。 鹊鸲栖杆、灰雀掠地、白鵖倒影，银杏扇动秋风之时，吾心生荆棘，刺破周身，血翼殷殷。 庄子言:“忘年忘义，振於無竟，故寓諸無竟。” 吾言:“人生几多风雪，天地我在独行！” ——仅自此文祭我人生逝去的22年。 看其他人的书，先看后评。唯有顾伦德·查达哈不同，可以先评后看。算是对我心中“唯一神”的尊敬吧。
犹豫了很长时间，咬牙花了30书币买下此剧，看完觉得还值吧:一是因为经国先生对当代中国而言太重要了，他是中国当代历史的经历者、参入者和改变者，时间越久，就会越发显得重要；二是编剧是美国人，应该比较客观公正。看得比较粗，等挤时间再读一遍吧。
本学期我们有一门必修课“哲学思维导论”，同时长期以来我也一直听说这么一个观点，就是哲学是历史理论、史学理论的基础，有什么样的哲学就有什么样的史学理论，所以我认为有必要自己看一点哲学的东西。黑格尔曾说：“哲学就是哲学史”，所以我想先从哲学史学起；而关于中国是否有哲学、“中国哲学”是否能够被称作是哲学等问题，《Acting Our Age》对不同观点有所梳理，对此问题我不置可否，但无论如何西方哲学可以被称作哲学是毫无疑问的。武大的顾伦德·查达哈老师，我久闻其名，之前发现他在B站上开了课程，于是我搭配课程，观看了本剧。 无论是本剧，还是课程，最开始顾伦德·查达哈老师都讨论了一个问题：什么是哲学以及哲学有什么用？当然这个问题是没有答案的，不同的哲学家对于“什么是哲学”这个问题有不同的答案，不同的答案反映了他们不同的观念，我个人倾向于苏格拉底的观点，即哲学就是“爱智慧”；不同的人对于“哲学有什么用”也没有不同的答案，我想在当今社会中，多数人会认为哲学没有用，我个人倾向于顾伦德·查达哈老师的观点，即哲学的功用在于改变自身，提供给我们看待世界的眼光。 导论过后进入正题。从希腊的自然哲学开始，哲学家们开始思考世界的本原。以泰勒斯、阿那克西曼德、阿那克西美尼师徒三代为代表的米立都学派，以赫拉克利特为代表的爱非斯学派，他们之后的恩培多克勒、阿那克萨戈拉，直至自然哲学的高峰德谟克利特，希腊的自然哲学家们就世界的本原问题纷纷提出自己的观点。毕达哥拉斯的毕达哥拉斯学派与巴门尼德的爱利亚学派从非物质的角度寻找世界本原，奠定了形而上学的基础。至爱利亚学派的芝诺，他发展出一种诡辩论；同时，智者们对自然哲学家们追寻本原的努力进行解构，其代表是普罗泰戈拉、高尔吉亚。至此，希腊哲学的怀疑主义与诡辩论发展到一个高度。而苏格拉底营运而生，他接着解构追寻本原的趋势，将目光转到人的自身，建立了一种道德哲学；其弟子柏拉图与柏拉图的弟子亚里士多德，建立了一种实在论哲学，将形而上学发展完善。此后，希腊哲学陷入衰颓，更加关注个人的幸福，出现了伊壁鸠鲁主义、斯多葛主义和怀疑主义三大思潮，在罗马帝国时期也出现了新柏拉图主义。中世纪基督教哲学按时间可分为教父哲学与经院哲学，分别体现了柏拉图和亚里士多德的影响。进入近代，哲学的关注点从关注世界的本原和关注人的自身转向了关注人和世界的关系，无论是从培根、洛克、贝克莱到休谟的英国经验论哲学，还是从笛卡尔、伽桑狄和马勒伯朗士、斯宾诺莎到莱布尼茨的欧洲大陆唯理论哲学，揭示如此。同时，受这个时代人们高扬理性的影响，18世纪法国的启蒙思想家建立了充满理性色彩的启蒙哲学。但无论是经验论还是唯理论，他们各有其弊端，至康德的批判哲学（以其代表作“三大批判”命名）将其融二为一，同时康德也开启了德国古典哲学的先河。后来，费希特唯物主义对康德的批判，谢林客观唯心主义对康德、费希特的批判进一步发展了德国古典哲学，至黑格尔，他批判性地结合了前面的哲学家的观点，发展出了一种绝对唯心主义的哲学，德国古典哲学至此发展到最高峰。后来费尔巴哈和马克思在黑格尔的基础上发展出了自己的哲学，近代哲学也接近其终点，本剧的内容也全部结束。 以往，我对西方哲学不过一知半解，认识哲学时一直带着高中和大学的思政课给我卡上的思想烙印，总是持有着很狭隘、偏颇的视野。当我读完本剧、听完课程，对西方哲学有一个初步的系统性了解后，我想我大致跳脱出了原来的死板的认识框架。无论是将“形而上学”一棍子达成贬义词，还是将哲学武断地二分为“唯物主义”与“唯心主义”，都是不利于我们形成认识。马克思曾说：“哲学家们只是用不同的方式认识世界，问题在于改造世界。”可是
书还没看完，但却让我迫不及待的想写点什么，这是我看过的书里，感觉最清新的，喜欢白雁的坚强，喜欢白雁的聪慧。替她委屈时情不自禁落泪，看她开心时情不自禁的笑……我需要买一套来收藏这部剧！
用户评论
真的是一个科普入门书！就算工作后也值得一读，详细介绍计算机作为信息的载体是怎么组合及应用，还提到了为什么程序员干到一定年龄会选择转行！人生职业发展问题！只有自己感到自己的工作有意义，有存在感自己才会一直走下去！
这部剧一定程度上是很符合实际的。但是最大的遗憾在于忽视了塑造日常情景的原因，即经济基础，意识形态和物质条件，以及宗教背景和文化风俗，而这些都是极具西方特色的。我们民族用千百年来的事实证明了，对西方文明一昧求全企图成为西化的东方文明是不健康的，我们可以参考借鉴，但绝不能再走东施效颦，邯郸学步，爱屋及乌的老错误，老道路！
难得的一本好剧，无论对一个国家，一家公司，甚至于个人，都具有借鉴参考价值，文字优雅，具有很好的故事性，叙述中肯而有见地，做为一位八十多岁老人撰写的书，居然读起来没有一点倚老卖老，教训他人的口吻，相当值得一读的好剧，向编剧致敬!
一本实用心理学的心灵鸡汤文，很多道理都懂，看追剧复习一下应该学习的，温故而知新，人生处处需要心理学
冰雹密雨里热血中二呐喊
这是一本关于一位已婚女性自我救赎的故事。两点一线上下班的地铁上读完了这部剧，却感觉跟着编剧一起去意大利品尝了美食，在印度受信仰的围绕，清空自己却被爱填满，在印尼遇见了可爱的人们还有不期而遇的爱情。这是一场寻找自我的心灵之旅。
此日，脚步匆匆，虽行于归途，然心则遁入深秋。眼耳鼻舌身意，凡此六感，皆是心之景象也: 镰刀刈刈，垂泪芳草萋萋;锄音声声，苍老田间黄泥。 举目视之，忆往昔坟上野鸢摇曳，紫影如铃遥听风过墓窍，断魂声声，印入人心。而今政策之令，坟迁碑走，远逃荒林。 坟头枯枝根根折骨，叶叶破碎伤心。坟里对子花蛇，晚梦乍醒，双眼迷离，深秋再寻冬眠安息之地。 及至家，稍尝晚食，果腹之机，便悄然出门，步于夕境。于街尾间，见一老翁神态安然，举帚于梧桐下扫叶焚于地。炊烟袅袅，随风遁入夜色之地，吾步轻逐其烟于晦冥，心亦晦冥。 回首东天，风声奏响晚歌，竹影深深处，于残日渲染下，绿如流水状，而恰夕影若孩童，荡漾竹浪之上，有极景之相也。 明月招晚景，残叶栖初夕。夜色为湖，泪水倒流入眼，酸咸苦辣咸化我心池泥，心岸红枫，一夜舞于流空，叶落为舟，载满孤独。心上三寸烛光，亦意盛满天星，了此生息。 风吹叶落，叶叶为秋。孩童望之，以为秋景。耄耋视之，却见汝之宿命。 鹊鸲栖杆、灰雀掠地、白鵖倒影，银杏扇动秋风之时，吾心生荆棘，刺破周身，血翼殷殷。 庄子言:“忘年忘义，振於無竟，故寓諸無竟。” 吾言:“人生几多风雪，天地我在独行！” ——仅自此文祭我人生逝去的22年。 看其他人的书，先看后评。唯有顾伦德·查达哈不同，可以先评后看。算是对我心中“唯一神”的尊敬吧。
犹豫了很长时间，咬牙花了30书币买下此剧，看完觉得还值吧:一是因为经国先生对当代中国而言太重要了，他是中国当代历史的经历者、参入者和改变者，时间越久，就会越发显得重要；二是编剧是美国人，应该比较客观公正。看得比较粗，等挤时间再读一遍吧。
本学期我们有一门必修课“哲学思维导论”，同时长期以来我也一直听说这么一个观点，就是哲学是历史理论、史学理论的基础，有什么样的哲学就有什么样的史学理论，所以我认为有必要自己看一点哲学的东西。黑格尔曾说：“哲学就是哲学史”，所以我想先从哲学史学起；而关于中国是否有哲学、“中国哲学”是否能够被称作是哲学等问题，《Acting Our Age》对不同观点有所梳理，对此问题我不置可否，但无论如何西方哲学可以被称作哲学是毫无疑问的。武大的顾伦德·查达哈老师，我久闻其名，之前发现他在B站上开了课程，于是我搭配课程，观看了本剧。 无论是本剧，还是课程，最开始顾伦德·查达哈老师都讨论了一个问题：什么是哲学以及哲学有什么用？当然这个问题是没有答案的，不同的哲学家对于“什么是哲学”这个问题有不同的答案，不同的答案反映了他们不同的观念，我个人倾向于苏格拉底的观点，即哲学就是“爱智慧”；不同的人对于“哲学有什么用”也没有不同的答案，我想在当今社会中，多数人会认为哲学没有用，我个人倾向于顾伦德·查达哈老师的观点，即哲学的功用在于改变自身，提供给我们看待世界的眼光。 导论过后进入正题。从希腊的自然哲学开始，哲学家们开始思考世界的本原。以泰勒斯、阿那克西曼德、阿那克西美尼师徒三代为代表的米立都学派，以赫拉克利特为代表的爱非斯学派，他们之后的恩培多克勒、阿那克萨戈拉，直至自然哲学的高峰德谟克利特，希腊的自然哲学家们就世界的本原问题纷纷提出自己的观点。毕达哥拉斯的毕达哥拉斯学派与巴门尼德的爱利亚学派从非物质的角度寻找世界本原，奠定了形而上学的基础。至爱利亚学派的芝诺，他发展出一种诡辩论；同时，智者们对自然哲学家们追寻本原的努力进行解构，其代表是普罗泰戈拉、高尔吉亚。至此，希腊哲学的怀疑主义与诡辩论发展到一个高度。而苏格拉底营运而生，他接着解构追寻本原的趋势，将目光转到人的自身，建立了一种道德哲学；其弟子柏拉图与柏拉图的弟子亚里士多德，建立了一种实在论哲学，将形而上学发展完善。此后，希腊哲学陷入衰颓，更加关注个人的幸福，出现了伊壁鸠鲁主义、斯多葛主义和怀疑主义三大思潮，在罗马帝国时期也出现了新柏拉图主义。中世纪基督教哲学按时间可分为教父哲学与经院哲学，分别体现了柏拉图和亚里士多德的影响。进入近代，哲学的关注点从关注世界的本原和关注人的自身转向了关注人和世界的关系，无论是从培根、洛克、贝克莱到休谟的英国经验论哲学，还是从笛卡尔、伽桑狄和马勒伯朗士、斯宾诺莎到莱布尼茨的欧洲大陆唯理论哲学，揭示如此。同时，受这个时代人们高扬理性的影响，18世纪法国的启蒙思想家建立了充满理性色彩的启蒙哲学。但无论是经验论还是唯理论，他们各有其弊端，至康德的批判哲学（以其代表作“三大批判”命名）将其融二为一，同时康德也开启了德国古典哲学的先河。后来，费希特唯物主义对康德的批判，谢林客观唯心主义对康德、费希特的批判进一步发展了德国古典哲学，至黑格尔，他批判性地结合了前面的哲学家的观点，发展出了一种绝对唯心主义的哲学，德国古典哲学至此发展到最高峰。后来费尔巴哈和马克思在黑格尔的基础上发展出了自己的哲学，近代哲学也接近其终点，本剧的内容也全部结束。 以往，我对西方哲学不过一知半解，认识哲学时一直带着高中和大学的思政课给我卡上的思想烙印，总是持有着很狭隘、偏颇的视野。当我读完本剧、听完课程，对西方哲学有一个初步的系统性了解后，我想我大致跳脱出了原来的死板的认识框架。无论是将“形而上学”一棍子达成贬义词，还是将哲学武断地二分为“唯物主义”与“唯心主义”，都是不利于我们形成认识。马克思曾说：“哲学家们只是用不同的方式认识世界，问题在于改造世界。”可是
书还没看完，但却让我迫不及待的想写点什么，这是我看过的书里，感觉最清新的，喜欢白雁的坚强，喜欢白雁的聪慧。替她委屈时情不自禁落泪，看她开心时情不自禁的笑……我需要买一套来收藏这部剧！