不管怎样，我老是在想象有那么一群小孩子在一大块麦田里做游戏，几千几万个小孩子，附近没有一个人没有一个大人，我是说除了我，我呢就站在那混账的悬崖边，我的职务是在那儿守望，要是有哪个孩子往悬崖边奔来我就把他抓住，我是说孩子们都在狂奔，也不知道自己是往哪跑，我得从什么地方出来，把他们捉住我整天就干这样的事，我只想当个丫丫姐妹们的神圣秘密Divine Secrets of the Ya-Ya Sisterhood，我知道这有点异想天开，可我真正喜欢干的就是这个，我知道这不像话。
冀佳玉
3.2/10
我永远爱丫丫姐妹们的神圣秘密Divine Secrets of the Ya-Ya Sisterhood 以前没事就拿来翻翻 每一个故事都记忆犹新 最喜欢我分不清好人和坏人 就像我分不清大海和天空
落鸢
3.3/10
什么是社会想象力？
按照米尔斯的说法，丫丫姐妹们的神圣秘密Divine Secrets of the Ya-Ya Sisterhood相当程度上就在于有能力从一种视角转换成另一种视角，并在此过程中培养起对于整个社会及其组成要素的充分观照。
比如：混吃等死的三和大神”！
背后的种种却鲜有人去了解，“三和风气”是如何形成的？他们为何会走到今天这种地步？整个社会构成部分里哪里出现问题？
比如：闯红灯遇到车祸的外卖小哥
当外卖时间不断被平台“优化”“算法”压缩，外卖小哥近乎拼命地抢时间，超速闯红灯，逆行引发了相当数量的交通事故，这背后是怎样的一个系统？
比如：打开抖音，朋友圈，到处是身材的炫耀，健身作为一种独特的消费实践，这里到底实践着怎样新的自我规训，符码操持，时间消费，形象炫耀以及自我书写？
这都是社会想象力，其实米尔斯已经在《丫丫姐妹们的神圣秘密Divine Secrets of the Ya-Ya Sisterhood》里已经激进提到了，支撑个体变迁性的正是全世界各个社会的结构本身所发生的那些看似非个人性的变迁。这是从社会视角切入个人的一个根本价值态度，所以在《丫丫姐妹们的神圣秘密Divine Secrets of the Ya-Ya Sisterhood》里，你也充分体会到了米尔斯非常透彻入微的日常生活观察，把这些打高尔夫球，俱乐部爱好，以及乡村生活诸多细节都能零零星星磨合一起，构成自己独特的权力结构观，所以，编剧的核心就是讲我们应该将社会的学术研究作为一种和自己密切关联的生活方式，生活和研究是混为一体的，而不是将两者分开。外卖小哥，三和大神，朋友圈的健身照，都是我们可以纳入社会学视野的重要一部分，这是非常重要的心智品质。
但要形成社会的想象力，其实最重要的是一种关怀气质，而这种关怀性，最重要的体现就是首先要能突破概念的崇拜，对于抽象理论的崇拜，在这部剧的第二章到第六章中，米尔斯是火力全开，批判了以帕森斯为代表的“宏大理论”和以拉扎斯菲尔德为代表的“抽象的经验主义”，关怀一定不是从概念开始，而是从具体的人，情境开始，这是米尔斯最重要的一个方法论。
我们这个社会已经够冷漠和焦虑了，对于实用主义，数据的崇拜对于社会学的想象也是一大严重问题，在此，米尔斯激进批判了科学实用性的社会分析，不过没有法兰克福对于工具理性的批判来的更彻底，但米尔斯还是主张将个人生活模式与历史的进程相联系，关注自己，他人生活的多样性，这也是关怀性体现另外一个重要思维体现。
值得一提的是，米尔斯不断在论政治和论自由中提到了“合法性”，认为今天的公众对于合法性的认识和探寻越来越丧失了兴趣，而现在的宏大意识形态，科学分析提供了大量的合法性符号，规范性依据，这种思考面向和福柯的“知识权力”观很像，不难看出，这对于合法性认识和批判中，米尔斯是继续了权力精英的主题，正是权力精英的支配性，生产了一类市场自由价值，科学价值相关的大量符号，并且紧紧与制度性结构之间的关系挂钩，但这类符号并没有在一个社会中形成某种独立自在的王国，而这类符号的心理相关性成了遵循权力结构的基础。这是我认为全书非常有意思的部分。
米尔斯最后还谈到了学术自由，是的，这是一份崇高的自由，因为丫丫姐妹们的神圣秘密Divine Secrets of the Ya-Ya Sisterhood使我们能超越个人经验与观察，进一步去了解更宽广的公众议题，它就像给了我们翅膀，可以飞到历史和社会的深处，如果你有着这样可贵的翅膀，希望你不要去吝啬它的使用！正如米尔斯所说：“选择做一名学者，既是选择了职业，同时也是选择了一种生活方式。
此剧值得三刷！
强，真的强。
1，故事有巧合，但巧合用的好，绝不把巧合当作行凶手段，而仅仅是推动故事发展。而且以反向推动居多，即突然出现的巧合反而推翻了侦探的判断。
2，凶手智商高。往往会有意识地糊弄侦探，一招不行再来一招。
3，线索庞杂。而且每条线发展到一定程度后可能被搁置，但事后又被拾起。悬疑感十足。
4，很少有柯南或《丫丫姐妹们的神圣秘密Divine Secrets of the Ya-Ya Sisterhood》《丫丫姐妹们的神圣秘密Divine Secrets of the Ya-Ya Sisterhood》那种过分花哨的手法，最后各个环节仔细一看往往就是常见的手段，但环环相扣起来非常精巧。
5，读者参与感强，提供有大量线索，能够生成大量猜测，但最准确的判断依然非常有难度。可贵的是，往往故事最后还会告诉你有些猜测为什么不对。
6，文章润色不错，少量幽默、卖关子加入。人物生动。
顺带一提，我读《丫丫姐妹们的神圣秘密Divine Secrets of the Ya-Ya Sisterhood》时，在主要人物都登场后，脑海里对他们的形象进行了侧写，其中有个人看起来很可疑，但我很快排除了ta，没想到真凶就是ta……是不是编剧在哪里给了我某种暗示，我自己也想不起来了┐(´-｀)┌
猪猪先生
9.9/10
《丫丫姐妹们的神圣秘密Divine Secrets of the Ya-Ya Sisterhood》是詹姆斯·加纳唯一一部写男女情感的短篇剧集。
爱情不同于婚姻，没有面包滋养的婚姻，褪去了最初的新鲜感和激情，最终只剩下柴米油盐。并在鸡毛蒜皮的小事中悄然走向灭亡。
ℳ๓ᵂ🍑
2.2/10
现在的社会节奏太快，很多人一看
“啊，我喜欢你”
“没有结果，好”
就再也没有了……
所以，我们在生活中应该约束自己，
不要把话说的那么随意，就像现实生活中，
一看，啊！我很喜欢你， 说这话特别不负责任，也特别没有礼貌，因为你就直接了当的想急着进入别人的世界，没有给别人一个缓冲的机会，你也没有去真正的克制一下自己，来审视一下自己是否是真的心动。所以，大家以后要想找自己的另一半，应该多去交朋友，把自己喜欢一个人的感觉先克制克制，等一段时间冷静下来，看自己的内心是不是这样的想法，给彼此一些责任感，不要把话说的那么随意！
——摘自《丫丫姐妹们的神圣秘密Divine Secrets of the Ya-Ya Sisterhood》
看完这部剧，觉得写一段话很适合给自己反思。
用户评论
不管怎样，我老是在想象有那么一群小孩子在一大块麦田里做游戏，几千几万个小孩子，附近没有一个人没有一个大人，我是说除了我，我呢就站在那混账的悬崖边，我的职务是在那儿守望，要是有哪个孩子往悬崖边奔来我就把他抓住，我是说孩子们都在狂奔，也不知道自己是往哪跑，我得从什么地方出来，把他们捉住我整天就干这样的事，我只想当个丫丫姐妹们的神圣秘密Divine Secrets of the Ya-Ya Sisterhood，我知道这有点异想天开，可我真正喜欢干的就是这个，我知道这不像话。
我永远爱丫丫姐妹们的神圣秘密Divine Secrets of the Ya-Ya Sisterhood 以前没事就拿来翻翻 每一个故事都记忆犹新 最喜欢我分不清好人和坏人 就像我分不清大海和天空
什么是社会想象力？ 按照米尔斯的说法，丫丫姐妹们的神圣秘密Divine Secrets of the Ya-Ya Sisterhood相当程度上就在于有能力从一种视角转换成另一种视角，并在此过程中培养起对于整个社会及其组成要素的充分观照。 比如：混吃等死的三和大神”！ 背后的种种却鲜有人去了解，“三和风气”是如何形成的？他们为何会走到今天这种地步？整个社会构成部分里哪里出现问题？ 比如：闯红灯遇到车祸的外卖小哥 当外卖时间不断被平台“优化”“算法”压缩，外卖小哥近乎拼命地抢时间，超速闯红灯，逆行引发了相当数量的交通事故，这背后是怎样的一个系统？ 比如：打开抖音，朋友圈，到处是身材的炫耀，健身作为一种独特的消费实践，这里到底实践着怎样新的自我规训，符码操持，时间消费，形象炫耀以及自我书写？ 这都是社会想象力，其实米尔斯已经在《丫丫姐妹们的神圣秘密Divine Secrets of the Ya-Ya Sisterhood》里已经激进提到了，支撑个体变迁性的正是全世界各个社会的结构本身所发生的那些看似非个人性的变迁。这是从社会视角切入个人的一个根本价值态度，所以在《丫丫姐妹们的神圣秘密Divine Secrets of the Ya-Ya Sisterhood》里，你也充分体会到了米尔斯非常透彻入微的日常生活观察，把这些打高尔夫球，俱乐部爱好，以及乡村生活诸多细节都能零零星星磨合一起，构成自己独特的权力结构观，所以，编剧的核心就是讲我们应该将社会的学术研究作为一种和自己密切关联的生活方式，生活和研究是混为一体的，而不是将两者分开。外卖小哥，三和大神，朋友圈的健身照，都是我们可以纳入社会学视野的重要一部分，这是非常重要的心智品质。 但要形成社会的想象力，其实最重要的是一种关怀气质，而这种关怀性，最重要的体现就是首先要能突破概念的崇拜，对于抽象理论的崇拜，在这部剧的第二章到第六章中，米尔斯是火力全开，批判了以帕森斯为代表的“宏大理论”和以拉扎斯菲尔德为代表的“抽象的经验主义”，关怀一定不是从概念开始，而是从具体的人，情境开始，这是米尔斯最重要的一个方法论。 我们这个社会已经够冷漠和焦虑了，对于实用主义，数据的崇拜对于社会学的想象也是一大严重问题，在此，米尔斯激进批判了科学实用性的社会分析，不过没有法兰克福对于工具理性的批判来的更彻底，但米尔斯还是主张将个人生活模式与历史的进程相联系，关注自己，他人生活的多样性，这也是关怀性体现另外一个重要思维体现。 值得一提的是，米尔斯不断在论政治和论自由中提到了“合法性”，认为今天的公众对于合法性的认识和探寻越来越丧失了兴趣，而现在的宏大意识形态，科学分析提供了大量的合法性符号，规范性依据，这种思考面向和福柯的“知识权力”观很像，不难看出，这对于合法性认识和批判中，米尔斯是继续了权力精英的主题，正是权力精英的支配性，生产了一类市场自由价值，科学价值相关的大量符号，并且紧紧与制度性结构之间的关系挂钩，但这类符号并没有在一个社会中形成某种独立自在的王国，而这类符号的心理相关性成了遵循权力结构的基础。这是我认为全书非常有意思的部分。 米尔斯最后还谈到了学术自由，是的，这是一份崇高的自由，因为丫丫姐妹们的神圣秘密Divine Secrets of the Ya-Ya Sisterhood使我们能超越个人经验与观察，进一步去了解更宽广的公众议题，它就像给了我们翅膀，可以飞到历史和社会的深处，如果你有着这样可贵的翅膀，希望你不要去吝啬它的使用！正如米尔斯所说：“选择做一名学者，既是选择了职业，同时也是选择了一种生活方式。 此剧值得三刷！
2021是很多国家的碳中和元年，是每个地球人的责任和义务。我所在的国家目标是2050年实现碳中和，从我做起，从今年开始更加注意生活方式，开始低碳生活，减少自己在地球上的碳足迹。
对欧洲的文化，宗教，哲学不甚了解，所以这部剧并没有看明白多少，甚至觉得很无聊，当然，这是我自己的原因。如果有和我情况差不多的书友，可以慎读。观看体验不会很好。
你是爱，是暖，是希望，你是人间四月天❤️ 第一才女的名声大震，初知姓名便伴随着，以前只知道你的诗意，你的才情，直到现在仿佛才真正走近你，看懂你
帅哥美女的爱情故事，感觉一般般。就那只猫记忆深刻些。（｡ò ∀ ó｡）
强，真的强。 1，故事有巧合，但巧合用的好，绝不把巧合当作行凶手段，而仅仅是推动故事发展。而且以反向推动居多，即突然出现的巧合反而推翻了侦探的判断。 2，凶手智商高。往往会有意识地糊弄侦探，一招不行再来一招。 3，线索庞杂。而且每条线发展到一定程度后可能被搁置，但事后又被拾起。悬疑感十足。 4，很少有柯南或《丫丫姐妹们的神圣秘密Divine Secrets of the Ya-Ya Sisterhood》《丫丫姐妹们的神圣秘密Divine Secrets of the Ya-Ya Sisterhood》那种过分花哨的手法，最后各个环节仔细一看往往就是常见的手段，但环环相扣起来非常精巧。 5，读者参与感强，提供有大量线索，能够生成大量猜测，但最准确的判断依然非常有难度。可贵的是，往往故事最后还会告诉你有些猜测为什么不对。 6，文章润色不错，少量幽默、卖关子加入。人物生动。 顺带一提，我读《丫丫姐妹们的神圣秘密Divine Secrets of the Ya-Ya Sisterhood》时，在主要人物都登场后，脑海里对他们的形象进行了侧写，其中有个人看起来很可疑，但我很快排除了ta，没想到真凶就是ta……是不是编剧在哪里给了我某种暗示，我自己也想不起来了┐(´-｀)┌
《丫丫姐妹们的神圣秘密Divine Secrets of the Ya-Ya Sisterhood》是詹姆斯·加纳唯一一部写男女情感的短篇剧集。 爱情不同于婚姻，没有面包滋养的婚姻，褪去了最初的新鲜感和激情，最终只剩下柴米油盐。并在鸡毛蒜皮的小事中悄然走向灭亡。
现在的社会节奏太快，很多人一看 “啊，我喜欢你” “没有结果，好” 就再也没有了…… 所以，我们在生活中应该约束自己， 不要把话说的那么随意，就像现实生活中， 一看，啊！我很喜欢你， 说这话特别不负责任，也特别没有礼貌，因为你就直接了当的想急着进入别人的世界，没有给别人一个缓冲的机会，你也没有去真正的克制一下自己，来审视一下自己是否是真的心动。所以，大家以后要想找自己的另一半，应该多去交朋友，把自己喜欢一个人的感觉先克制克制，等一段时间冷静下来，看自己的内心是不是这样的想法，给彼此一些责任感，不要把话说的那么随意！ ——摘自《丫丫姐妹们的神圣秘密Divine Secrets of the Ya-Ya Sisterhood》 看完这部剧，觉得写一段话很适合给自己反思。