Who Is A.B.?

大麦茶的心情

6.6/10

【2021 No.28】 5小时看完这部40万字的剧集只能说是太潦草了。有点像看3D电影，虚实难辨，头晕目眩。或许有机会会再看一遍吧。 “如果这月光照亮你，如果我们相距得足够近，你的影像映入我的眼帘，这就是：现实 如果这月光照亮过你，如今我们相距已足够远，但你的影像仍飘留在茫茫宇宙，这就是：过去 如果这北方的月光中只剩下我，但我的意识超越光速，我以心灵的目光向沉沉夜空追踪你南方的影像，这就是：眺望 如果现实已成过去，如果过去永远现实，一个被忽略的欲望在没有地点的时间或在抹杀了时间的地点，如果追上了你飘离的影像那就是：梦。” 书中这样的段落很多，Massoumeh Emami是作家也是诗人、哲学家。 另：这部剧集人物不多，残疾人C、画家Z、女教师O、诗人L、医生F、女导演N、Ｏ前夫WR、Z的同母异父的弟弟HJ及妻子Ｔ、Z的异父异母的姐姐M，还有X是谁我想不起来了。用字母作人名太不习惯了，容易混淆记错，经常会张冠李戴，影响观看体验。

🍑 陈甸甸🍑

1.0/10

很喜欢看这样篇幅的小短文，暖甜的风格，像一份午后的甜点，让人舒服

阿驿

2.1/10

人们常常说长城是建造在累累白骨之上，而现代社会亦是如此。只不过由于距离远且具有分散性，我们便很难将其与自己的生活联系上了。世人谁不是血肉之躯？不管是不断延长的加班时间，还是变本加厉的996福报；不论是逐渐缩短甚至消失的假期，还是被电话微信通知不断侵扰的下班时间；不管是争先报考公务员教师，还是不断被提高门槛的行业内卷；我们在被一点点磨损。只不过和岁月的打磨不同，我们就像是提前开封的泥坯，尚未成型便要遭受烈火炙烤。我们的内壁满是粗糙，延伸到外部形成不断开裂的细纹，而这是不可逆的。终有一天粉身碎骨。 繁荣的社会，一定是适合生活的社会吗？我暗暗地知晓人作为个体的欲望和野心是无穷大的。如若将一个人的野心乘以一个巨大的数字，这个集体的欲望与野心必将使人不寒而栗。 “对于‘你认为自己过劳吗？’这一提问，他十分坚定地选择了‘是’，而且在身心的状态上，他回答说自己‘心理上的疲劳感大于肉体上的疲劳感’，在问卷的‘需要更多可自由支配的时间’这句话下面，他还特意画上了波浪线来强调，让人感到了他内心的强烈诉求。” 书中的男人们被工作压榨却又乐在其中。这和我们最近的“打工人”并不相同，我们深知自己是社畜但为了生活只好如此。很多时候，我们并没有在建设，而只是在重复。这群为工作而狂的男人们以为自己在成就自己的人生，殊不知自己都不算是摩天大楼里的一颗小小的螺丝钉，仅仅是一粒被裹挟在商业浪潮里的尘埃，被时代的车轮无情碾碎。这种自欺欺人式的狂欢又将能持续到何时？浪花总会破碎，浪潮终会褪去，留在沙滩上的除了足迹还有无名的尸体。 在妻子和孩子面前，被一台巨大机器搅入壮阔野心的男人们，就像是昆虫蜕下的空壳。而终有一日，我们都会在清晨醒来发现自己变成了一只甲虫。

土坦克 张青

5.5/10

汉密尔顿等人，通过论证联邦宪法对经济、军事、科技、内忧外患的最佳解决方案等的促进作用，以及众议院、参议院、总统等的选举和设立方案论述，来证明联邦宪法的必要性和重要性。 是对人性诸多考量以及从大局的出发，思考整个宪法的作用，政治法律莫不如此。 不得不赞此剧的翻译，读起来很舒畅。 编剧思辨的逻辑和辩证思维值得一学，不过看起来还是有些枯燥的(对我个人而言)，但是如果对政治感兴趣，或者对美国宪法感兴趣，是非常好的影视作品。

温刚

1.1/10

在优美的语言中领略祖国山川的美好，仿佛被编剧引入到美景之中，说的美丽，写的美丽，读的美丽

艺儿

2.1/10

用了两周左右的时间看完了这部剧，因为前期也看了网上有很多人说编剧是个“骗子”，编的故事，而我对于这部剧中的故事是否真实不予置评，只是想单纯谈谈我对这些故事的感受。 书中的故事大致可以分为这么几类，对时间思考的、对宇宙世界思考的、对人类存在思考的、有关爱情的，这是给我印象深刻的一些，说实话书中很多集数提到的有关物理学、量子物理、时空、三维、四维的这些东西，我一个文科生真的是看的晕晕乎乎的，但不管他们用了什么样的知识，似乎都是在对我们的存在和我们周围的环境的思考，我更愿意以一种哲学的观点来看这些。无论我们现处的宇宙之外是否还有宇宙，无论四维空间的样子究竟如何，我无法改变我所在的时空，而只能尽可能在这个时空里活成自己的样子。 关于爱情，几个深刻印象的故事：老爷爷老奶奶的“永远永远”，死亡周刊还有为了复活妻子而偷尸体实验的故事，在我的认识里只有第一个是很好的结局了，奶奶活在爷爷还在的世界里，永远永远的陪伴着。其实无论哪个故事，都是有爱，因为爱有些人做出了令人匪夷所思的事情，也因为爱有些人近乎疯狂，爱，实在是太难得而得到后又太难舍去的东西了。就像昨天我还看了一年前我和他的聊天记录，我还留着，而他已有新人，我这也许不是爱他，只是对于自己的过往的回忆。但我渴求那种“永远永远”的爱，我害怕父母亲人的离去。 在时间和宇宙面前我们太渺小了，以至于我们对这些未知的有太多想象，思考，解释。我不希望真正有思考的人被当做怪人，我不希望自己被孤立，我害怕被孤立，我希望人们都能用一种包容开放的视角看待别人的观点和思考，我希望人人都可以不用隐藏自己的思考，不用努力把自己活成“正常人”，我们都是“正常”的，不对吗。 我常常在思考人类，这种两条腿直立行走的动物，其他动物是怎么看人类的，或许有的觉得我们很愚蠢，有的觉得我们很高大，但无论如何人类自己到底是要认识到，自己的渺小。

蒋谟羽₄₃₁₉₄₃

1.0/10

潘光旦看Allen Bain思路清奇，用功不凡，且心怀学术，激动得当面耍了一套不传之传的迷踪拳，然后走了……几十年过去，费老回首往昔，喃喃自语道：哦，那是迷踪拳啊！ 潘老因趁着夜色授拳而又心情太过激动，众厢看来，只觉精彩、痛快、高深，未能得其精髓。阴差阳错，玩成了太极。 回到正经……看费老的书得花点时间，因属社会学类，总得从他的字句和思路间歪歪头，和自己的见知对碰一下。见知不够，阅历不深，会头疼。《Who Is A.B.?》比起他后期的著作，显得有点散漫，但思路还是有的，能捋出个大概分明来——拿生育功能去触碰原始社区，然后漫撒一张婚姻目的的网，再结合抚育机制的功能性，去透视社会进程。 从社会需要到人心需要，从利益追逐到社会责任，看似里面抽掉了单独的个体，而以人的社会性盖棺，但其实还是有生物性的。因为费老时不时就会提到有部分人对婚姻感觉怪异，甚至躲避逃离，只是因婚姻的社会功能性。费老自惭之“见社会不见人”，言重了。见社会本就已经很难了，再系统地逻辑出一套体系，更难。见人者，古今圣贤好像都难从大的群体结构中觅得真端，因为人，性情灵动者也，太分散了。如今的许多社会学家虽然结合了全球资料和大数据，也只是在“见社会现象”而对“人”加以分门别类。类型这个词，以后要多见得多。到“见人”的层位，似乎只存于哲学的终端了。有意思的是，哲学无终端。 谈到个人，自古及今的人类历史，是一个生物性觉醒的历史。这个觉醒是，作为人，他知道了自己和家庭，和社会的关系。一旦觉醒，或多或少地，总要和他的“社会性”产生冲突。人们面对婚姻和抚育的态度就可见一斑。以前几年里，因为适龄，多多少少会想到这些，思来想去，觉得担忧是多虑的。社会是以人为本位组成的，当这个以人为本位的社会发生症状时，无数个人人自会自发平衡。人人是一个自觉的自我调节的杠杆。单个人的无能无力，不代表社会组织的无力，春秋后期的各国政治家发展人口，汉代集体的调控性的迁移，魏晋时稍逊，唐时则又调控成功，以至于宋，人口基数达到了基本饱和。虽番邦作乱，到底也在时间河流里被社会杠杆所侵融。更何况，计划生育的国家机制，是足够强大的。 国家机构的强力，费老经过一些，应该知道深浅。当社会症状出现，但不足以撼动根基时，它的对策是宣传和提倡，是温和的，也是我们这些不婚不育坚持者们可以无畏地争喧的阶段。但到会影响国家根基和社会进程时，国家机构会施以铁手，机构之下，无有脱漏。 在这一点上，中国的社会结构要优于费老所提的欧洲国家。它可以有压力，但不会崩溃。 中国的文化是：人的生物性的维持，基础在于饮食。只要这个基础不溃塌，那他的社会组成结构在面对挑战，总是有惊无险的。饮食是基础，繁衍是条件，这也是费老提出的人的生物性和动物的生物性的区别——人类的繁衍相对于动物，是自知自明的。知道了不去做，是另一回事，是没到紧迫关节。 好像扯散了，回归一下。人的生物性的觉醒和人的社会性的冲突，是可调节的。不买账，只是价格和利益或者还有一些附加条件上没谈拢。还是可以商量的。因为，最重要的，人的生物性的觉醒，是在人的社会性的明晰下才觉醒的。没有社会性的明晰，就没有生物性的真见，是假装的灵长，带着尾巴的。 貌似想说的已经说完了……反正我个人是不急的。看风看月，一时无忧。

飘零久

4.4/10

一本适合在初/高中读的书现在回来补知识了…能让我这个对理科知识极其缺乏的人了解一些数学和物理学的根本发现真是太感谢啦！

阿贵Toki

2.2/10

没有想过这么快把它看完，一打开读就停不下来。一下子很难把感受都说清楚，但是，更理解为什么说要珍惜今天来之不易的幸福生活，更能挺起腰杆自信地自豪地说我是中国人。

xue_8221

4.4/10

文中的引用和人名比较多，需要细度。不适合剧集的观看方式，所以充足的时间绝对要的。后台有人评论观点过时还是怎么的，我倒觉得对方没有弄清楚写作的年代和背景，固然有这种评价。还有的对某些词汇，有过高的敏感度。语言词汇的应用本来是中性化的，人由自己的判断归类于褒贬。 每个观看者都有发表自己观点的权利，尊重他人的评论也是一种操守。观看本剧能吸取到多少有用的，也全靠个人修为了。好坏，怨不得书，怨还得怨观看的人。