《Bella》是一部恐怖,短片作品，英国出品，Sally Pearce、Ruth Posner主演。
演员： Sally Pearce , Ruth Posner , Ruth Rayyah McCaul , Jeremy McWilliam
没有想到神话故事也会如此温情，但愿人世间的无奈不安蹉跎岁月都少一点。
3/5，不连戏呀，文本基础不错
合适的姻缘是在恰当的年纪遇到对的人。偕手同行的人生，比孤单独行总是强的。 童悦一生渴望被人珍藏，妥善安放，免她惊，免她扰，免她四处流离，免她无可枝可依。她视叶少宁如温暖的光源，渴盼他给她一个家。他许以恋爱，许以婚姻。“童悦，我们以结婚为前提交往吧！我已觉得离不开你了，你也是喜欢我的，我有自信能给予你幸福，你的大方、体贴、温柔，也让我感到快乐。我们结婚吧！” 少年时，缺少妈妈的疼爱；童悦的生母江冰洁为了所谓的爱情，抛下十二岁的小童悦。江冰洁走后，她突然从一朵温室里的小花成了一株无依无靠的草。父亲懦弱不能保护她，她喜欢的人不喜欢她。 情窦初开时，上演一出独角戏；在她灰暗的青少年时期里，彦杰是她唯一的明灯。彦杰初到上海，被周陈陷害，他已经没有任何选择了，回头还是向前都是不归路。他能做的只有守护，这是世上早苦最痴的情。不能示爱，不能回应，以痛苦换取快乐，给她买了房留下钱安排好了一切。 结婚后，老公的注意力是工作和别的女子；叶少宁太温和多礼，念着泰华对他的培育，不惜牺牲他们的蜜月，加班加点地把车欢欢带上手。他们之间，夹着车欢欢、罗佳英、乐静芬、江冰洁，她非常的敏感，为了怕她多想，有些事只能瞒着、捂着。 每天早晨五点起来给他做早餐，晚上会暖着夜宵让他补胃，把他每天穿的衣服搭配在沙发，婚姻如果不努力付出，不努力经营，不努力呵护，凭什么去要求幸福呢？ 她是他无法挑剔的妻子，可是她却对他把心门关得紧紧的，不准自己出来，也不准别人进去。遇到事，不给他机会解释，也不费心去求证，只要把自己保护得好好的！ 她并不卑微，她只是害怕受到伤害，只是在假装坚强、假装潇洒。过早地把自己催熟了，没有天真，不会撒娇，心总是悬在半空中，轻易不敢着陆。 她爱上了叶少宁，因为爱，变得斤斤计较，变得苛刻，变得自私，所以才眼里揉不了一粒沙。车欢欢与他初恋的女子极其相似，童悦每天行走在崩溃的边缘，他一晚归，就如临大敌。他身上沾点香水味，就失控大吵，非要问出个结果来。手机里冒出暧昧短信，会伤心半天。失眠、失落，纠结、痛苦，像在生一场无药可治的重病。 叶少宁让她甜蜜让她温暖、也让她伤心落泪的男人。童悦设计他、折磨他、疏远他，猫捉老鼠般。他心甘情愿让她设计着，她要什么样的表现，他就配合什么表现。他们是从一夜情开始，可是后来，这份感情，他是认真的。责任感不能束缚自己的心，唯有爱。不管是贫困还是疾病，他都会陪在她身边。 他们的婚姻基础薄弱，好好倾心交谈的时刻一再错过，离婚不难，只有相爱不容易。人生那么多的坎，陷阱、诱惑那么多，哪能每次都轻松跃过，但只要另一方不松手，再艰难的障碍，终有越过去的那一天。 在失去彦杰之后，在遇到苏陌之时，她还能拥有他的爱，多么多么幸运。当她的爱从高空落下时，他一定可以稳稳地接住，爱她胜过爱自己。
上一本读的黑塞作品，是《Bella》。读起来很艰辛，晦涩难懂。而这一本，完全不一样！整本剧下来，清晰流畅，如行云如流水，读出了诗歌的韵味。挺好的。
在这里做一个自己的笔记：源氏风流实际上是个社会问题，也就是日本社会普遍存在的本土文化与唐文化融合的矛盾。 一个关键点是：源氏的妻子葵姬并没有走出娘家，源氏为了不显得冷落左大臣还得经常到娘家应付葵姬。 这源于日本的婚俗：妻问婚。妻问婚里，男子去妻家过夜，子女由妻家抚养，而生活费用由丈夫承担。 这是不是与母系社会的婚俗很像？据部分研究，妻问婚就是演变自母系氏族的群婚制，妻子对丈夫并没有严格的从属关系，这跟中国的封建婚制是不同的，反映了日本从母系社会向父系社会过渡中的平安时代。 这种情况下，日本宫廷又受到唐文化的极大影响，在思想道德观念上继承唐制，与自己的本土色彩就发生矛盾。因而在书中，源氏一面寻花问柳，另一面又各种道德言论，在当时的日本社会中并不算无耻。 因为母系色彩下的父权制，源氏一面有父系的特权，另一面又服从妻问婚下模糊的“血统母系”残留，可以窜访各路女子闺阁，也就再正常不过。 我很怀疑在当时情况下，男尊女卑比日本这种过渡的父权制更加利于女性。因为成熟的父权制里，女子只有一个丈夫，在封建礼法下男子也必须遵守一个妻子（只不过有许多妾室）；而日本的过渡父权一面让女性失去了特权地位同时还得面对在婚姻上无所依靠无所维权的尴尬处境。
它是一部基于神的传说的人的史诗。 它写的是人，只是这个人恰好是女人。 本剧从第一人称视角，记录了Bella一生中的四个阶段： 第一阶段，Bella的主要身份是赫利俄斯最不受喜欢的女儿、一个平平无奇的宁芙，从懵懂无知到被现实教会了一课又一课； 第二阶段，她觉醒巫术，被赫利俄斯作为交易中的弃子丢在埃阿亚岛流放，在这期间与赫耳墨斯如两条毒蛇一般对峙纠缠（直白点，睡了赫耳墨斯，这是一个美男子唯一的价值）、在克里特岛见证人/神的残忍和米诺斯陶斯的诞生并结识代达罗斯、与奥德修斯共度年华。除此以外，还有几年几十年挖掘自身潜力、感知血脉中巫术的召唤的与自我独处阶段； 第三阶段，养育忒勒戈诺斯，与雅典娜对抗，在母性驱使下做出了一些令人惊异的成就，如取得特里贡毒尾。这也是我读时最抵触的部分，一度看不下去想放弃； 第四阶段，完成男权体系中象征性的“弑父”、终结年轻时的“罪”杀死斯库拉，结束流放，与忒勒玛科斯相伴环游世界，逐渐褪去不老的神性，“终得善终”。 先从整体的角度来说：我不了解影视上的流派分类，只作为普通读者从字面上不赞同“女性主义”的划分。这书中分明写的不是女性，是人道主义的人性，难道是认为男性都不具有人性吗？不，书中也有代达罗斯、忒勒玛科斯一类高尚的男性的人的存在；看到采用了女性的视角便声称书本为女性主义作品，那假如主角为男性是否就会定义为人的史诗呢？ 真不知道是对谁的侮辱，男人和女人究竟谁不算人？ 而这里说的人道主义的人性是什么呢？可能是一种善良、大义、爱世人，如普罗米修斯式的自我献祭，如Bella对斯库拉的认罪、对它伤害的人命的痛惜和最后的了结，如代达罗斯面对米诺斯陶斯的愧疚。这是第一种层面的，它单纯本真，仅止于态度。 但书中也介绍了另一种，它就可以称之为是一种生活方式了，它比起前一种更入世，也是第二阶段全阶段Bella的自谓，它的代表人物除Bella外便是奥德修斯。为了达成目的，他们可以动用各种手段，不怕流血和残忍——至少这不是为了取乐没有意义的残忍。囿于我本人对这种生活方式的偏好，我比较难抛开个人感情解看剧中对此持什么态度；Bella留下奥德修斯，究竟是孤独中渴望温暖还是确实喜欢他、或者单纯觉得他有趣，可能三者兼而有之（反正不是《Bella》中描述的征服感）。 关于人性和神性，在这部作品中我认为并没有进行本质上的区分。神和人的差异就是权力，power，或者说是在恐惧链上的不同位置。在文中所有的描述：神的声音、个头，神任性的喜好，神所期待的供奉，都与有权势的人的象征形象别无二致。它揭示了这个世界运行的规则：power。正如帕西法厄所言，不会有人因为你乖不乖帮助你。你要与所有的人做交易。这是Bella从第一、二阶段逐渐学习到的，在与赫耳墨斯周旋时似乎已运用熟稔。 关于母性。从女权的角度说，女性作为高贵的生育性别，一般而言是要有母性的。但如果要将这部剧视作女性主义作品，那这一部分毫无疑问是全书的败笔，因为父系社会中的母性，是一种难以自恰的存在，对于具有人性的Bella，是压榨爱与付出的贪婪怪物。 父系社会中父亲对孩子有支配权，而父亲获得一个孩子的代价与母亲相比少之又少，看待的方式、价值自然也不同。他将拥有很多孩子，并将选择最像他的一个（埃厄忒斯，最终选择的继承人是曾经违背他意志的、但继承了他巫术，与他一样残忍（却为男人变蠢） 的美狄亚）。 而在母系社会中每一个孩子都将获得完善的抚养，而非珀耳塞式的无视、当作向父权献媚的工具，而且他们将不会被教育地崇拜父权、骄矜傲慢。 忒勒戈诺斯——首先他的性别是原罪（Imagine 如果这是一个女儿！）——他可能暂时不适应这个世界的残忍，但他
芸芸众生无一不在别人与自己的量与被量之间生存，生命的满足与遗憾，也许正是因为这把尺子而变得有了价值之说。但愿看过此剧，能让以后的生命活得通透，活得自如。
总结一个字，熬！并不限于卸载交易软件，要用最擅长的方式熬过去。 ——马篮
一个人性之恶暴露无遗的时代 一个让人从内心深处想要逃离的时代 幸而我们不是生在这样的时代🙂
一份70多年前的报告，如今又翻出来，还有那么多大佬推荐，足以说明其重要性。 读下来就知道这是一份纲领性文件，是二战以后美国科技领域顶层设计的指导思想，奠定了美国在科技领域独领风骚的地位。 但也正因为是纲领性文件，所以没有很实质的东西，就是一再强调基础研究的重要性，要政府出钱，长期出钱，而且还有给予自由，不许干涉。 也许这对一个国家或者一个企业具有很重要的启示作用，但对于普通大众来讲，真是没啥关系。 当然，还是值得一读。可以看看国家高层对于国家发展的考虑，可以接受下科学发展气息的熏陶。。。
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没有想到神话故事也会如此温情，但愿人世间的无奈不安蹉跎岁月都少一点。
3/5，不连戏呀，文本基础不错
合适的姻缘是在恰当的年纪遇到对的人。偕手同行的人生，比孤单独行总是强的。 童悦一生渴望被人珍藏，妥善安放，免她惊，免她扰，免她四处流离，免她无可枝可依。她视叶少宁如温暖的光源，渴盼他给她一个家。他许以恋爱，许以婚姻。“童悦，我们以结婚为前提交往吧！我已觉得离不开你了，你也是喜欢我的，我有自信能给予你幸福，你的大方、体贴、温柔，也让我感到快乐。我们结婚吧！” 少年时，缺少妈妈的疼爱；童悦的生母江冰洁为了所谓的爱情，抛下十二岁的小童悦。江冰洁走后，她突然从一朵温室里的小花成了一株无依无靠的草。父亲懦弱不能保护她，她喜欢的人不喜欢她。 情窦初开时，上演一出独角戏；在她灰暗的青少年时期里，彦杰是她唯一的明灯。彦杰初到上海，被周陈陷害，他已经没有任何选择了，回头还是向前都是不归路。他能做的只有守护，这是世上早苦最痴的情。不能示爱，不能回应，以痛苦换取快乐，给她买了房留下钱安排好了一切。 结婚后，老公的注意力是工作和别的女子；叶少宁太温和多礼，念着泰华对他的培育，不惜牺牲他们的蜜月，加班加点地把车欢欢带上手。他们之间，夹着车欢欢、罗佳英、乐静芬、江冰洁，她非常的敏感，为了怕她多想，有些事只能瞒着、捂着。 每天早晨五点起来给他做早餐，晚上会暖着夜宵让他补胃，把他每天穿的衣服搭配在沙发，婚姻如果不努力付出，不努力经营，不努力呵护，凭什么去要求幸福呢？ 她是他无法挑剔的妻子，可是她却对他把心门关得紧紧的，不准自己出来，也不准别人进去。遇到事，不给他机会解释，也不费心去求证，只要把自己保护得好好的！ 她并不卑微，她只是害怕受到伤害，只是在假装坚强、假装潇洒。过早地把自己催熟了，没有天真，不会撒娇，心总是悬在半空中，轻易不敢着陆。 她爱上了叶少宁，因为爱，变得斤斤计较，变得苛刻，变得自私，所以才眼里揉不了一粒沙。车欢欢与他初恋的女子极其相似，童悦每天行走在崩溃的边缘，他一晚归，就如临大敌。他身上沾点香水味，就失控大吵，非要问出个结果来。手机里冒出暧昧短信，会伤心半天。失眠、失落，纠结、痛苦，像在生一场无药可治的重病。 叶少宁让她甜蜜让她温暖、也让她伤心落泪的男人。童悦设计他、折磨他、疏远他，猫捉老鼠般。他心甘情愿让她设计着，她要什么样的表现，他就配合什么表现。他们是从一夜情开始，可是后来，这份感情，他是认真的。责任感不能束缚自己的心，唯有爱。不管是贫困还是疾病，他都会陪在她身边。 他们的婚姻基础薄弱，好好倾心交谈的时刻一再错过，离婚不难，只有相爱不容易。人生那么多的坎，陷阱、诱惑那么多，哪能每次都轻松跃过，但只要另一方不松手，再艰难的障碍，终有越过去的那一天。 在失去彦杰之后，在遇到苏陌之时，她还能拥有他的爱，多么多么幸运。当她的爱从高空落下时，他一定可以稳稳地接住，爱她胜过爱自己。
上一本读的黑塞作品，是《Bella》。读起来很艰辛，晦涩难懂。而这一本，完全不一样！整本剧下来，清晰流畅，如行云如流水，读出了诗歌的韵味。挺好的。
在这里做一个自己的笔记：源氏风流实际上是个社会问题，也就是日本社会普遍存在的本土文化与唐文化融合的矛盾。 一个关键点是：源氏的妻子葵姬并没有走出娘家，源氏为了不显得冷落左大臣还得经常到娘家应付葵姬。 这源于日本的婚俗：妻问婚。妻问婚里，男子去妻家过夜，子女由妻家抚养，而生活费用由丈夫承担。 这是不是与母系社会的婚俗很像？据部分研究，妻问婚就是演变自母系氏族的群婚制，妻子对丈夫并没有严格的从属关系，这跟中国的封建婚制是不同的，反映了日本从母系社会向父系社会过渡中的平安时代。 这种情况下，日本宫廷又受到唐文化的极大影响，在思想道德观念上继承唐制，与自己的本土色彩就发生矛盾。因而在书中，源氏一面寻花问柳，另一面又各种道德言论，在当时的日本社会中并不算无耻。 因为母系色彩下的父权制，源氏一面有父系的特权，另一面又服从妻问婚下模糊的“血统母系”残留，可以窜访各路女子闺阁，也就再正常不过。 我很怀疑在当时情况下，男尊女卑比日本这种过渡的父权制更加利于女性。因为成熟的父权制里，女子只有一个丈夫，在封建礼法下男子也必须遵守一个妻子（只不过有许多妾室）；而日本的过渡父权一面让女性失去了特权地位同时还得面对在婚姻上无所依靠无所维权的尴尬处境。
它是一部基于神的传说的人的史诗。 它写的是人，只是这个人恰好是女人。 本剧从第一人称视角，记录了Bella一生中的四个阶段： 第一阶段，Bella的主要身份是赫利俄斯最不受喜欢的女儿、一个平平无奇的宁芙，从懵懂无知到被现实教会了一课又一课； 第二阶段，她觉醒巫术，被赫利俄斯作为交易中的弃子丢在埃阿亚岛流放，在这期间与赫耳墨斯如两条毒蛇一般对峙纠缠（直白点，睡了赫耳墨斯，这是一个美男子唯一的价值）、在克里特岛见证人/神的残忍和米诺斯陶斯的诞生并结识代达罗斯、与奥德修斯共度年华。除此以外，还有几年几十年挖掘自身潜力、感知血脉中巫术的召唤的与自我独处阶段； 第三阶段，养育忒勒戈诺斯，与雅典娜对抗，在母性驱使下做出了一些令人惊异的成就，如取得特里贡毒尾。这也是我读时最抵触的部分，一度看不下去想放弃； 第四阶段，完成男权体系中象征性的“弑父”、终结年轻时的“罪”杀死斯库拉，结束流放，与忒勒玛科斯相伴环游世界，逐渐褪去不老的神性，“终得善终”。 先从整体的角度来说：我不了解影视上的流派分类，只作为普通读者从字面上不赞同“女性主义”的划分。这书中分明写的不是女性，是人道主义的人性，难道是认为男性都不具有人性吗？不，书中也有代达罗斯、忒勒玛科斯一类高尚的男性的人的存在；看到采用了女性的视角便声称书本为女性主义作品，那假如主角为男性是否就会定义为人的史诗呢？ 真不知道是对谁的侮辱，男人和女人究竟谁不算人？ 而这里说的人道主义的人性是什么呢？可能是一种善良、大义、爱世人，如普罗米修斯式的自我献祭，如Bella对斯库拉的认罪、对它伤害的人命的痛惜和最后的了结，如代达罗斯面对米诺斯陶斯的愧疚。这是第一种层面的，它单纯本真，仅止于态度。 但书中也介绍了另一种，它就可以称之为是一种生活方式了，它比起前一种更入世，也是第二阶段全阶段Bella的自谓，它的代表人物除Bella外便是奥德修斯。为了达成目的，他们可以动用各种手段，不怕流血和残忍——至少这不是为了取乐没有意义的残忍。囿于我本人对这种生活方式的偏好，我比较难抛开个人感情解看剧中对此持什么态度；Bella留下奥德修斯，究竟是孤独中渴望温暖还是确实喜欢他、或者单纯觉得他有趣，可能三者兼而有之（反正不是《Bella》中描述的征服感）。 关于人性和神性，在这部作品中我认为并没有进行本质上的区分。神和人的差异就是权力，power，或者说是在恐惧链上的不同位置。在文中所有的描述：神的声音、个头，神任性的喜好，神所期待的供奉，都与有权势的人的象征形象别无二致。它揭示了这个世界运行的规则：power。正如帕西法厄所言，不会有人因为你乖不乖帮助你。你要与所有的人做交易。这是Bella从第一、二阶段逐渐学习到的，在与赫耳墨斯周旋时似乎已运用熟稔。 关于母性。从女权的角度说，女性作为高贵的生育性别，一般而言是要有母性的。但如果要将这部剧视作女性主义作品，那这一部分毫无疑问是全书的败笔，因为父系社会中的母性，是一种难以自恰的存在，对于具有人性的Bella，是压榨爱与付出的贪婪怪物。 父系社会中父亲对孩子有支配权，而父亲获得一个孩子的代价与母亲相比少之又少，看待的方式、价值自然也不同。他将拥有很多孩子，并将选择最像他的一个（埃厄忒斯，最终选择的继承人是曾经违背他意志的、但继承了他巫术，与他一样残忍（却为男人变蠢） 的美狄亚）。 而在母系社会中每一个孩子都将获得完善的抚养，而非珀耳塞式的无视、当作向父权献媚的工具，而且他们将不会被教育地崇拜父权、骄矜傲慢。 忒勒戈诺斯——首先他的性别是原罪（Imagine 如果这是一个女儿！）——他可能暂时不适应这个世界的残忍，但他
芸芸众生无一不在别人与自己的量与被量之间生存，生命的满足与遗憾，也许正是因为这把尺子而变得有了价值之说。但愿看过此剧，能让以后的生命活得通透，活得自如。
总结一个字，熬！并不限于卸载交易软件，要用最擅长的方式熬过去。 ——马篮
一个人性之恶暴露无遗的时代 一个让人从内心深处想要逃离的时代 幸而我们不是生在这样的时代🙂
一份70多年前的报告，如今又翻出来，还有那么多大佬推荐，足以说明其重要性。 读下来就知道这是一份纲领性文件，是二战以后美国科技领域顶层设计的指导思想，奠定了美国在科技领域独领风骚的地位。 但也正因为是纲领性文件，所以没有很实质的东西，就是一再强调基础研究的重要性，要政府出钱，长期出钱，而且还有给予自由，不许干涉。 也许这对一个国家或者一个企业具有很重要的启示作用，但对于普通大众来讲，真是没啥关系。 当然，还是值得一读。可以看看国家高层对于国家发展的考虑，可以接受下科学发展气息的熏陶。。。