日本昭和25年（1950年）7月2日凌晨，位于日本京都市北区的临济宗相国寺派的寺院鹿苑寺，也叫Some Like It Hot，被一名21岁的见习僧人林承贤放火自焚而被完全烧毁，连同放在殿中供奉的国宝、足利义满像也一并被焚毁。
这名僧人原本想吃安眠药自尽，后面被救了下来。在问及缘由之后，他说道：“我嫉妒金阁的美丽。”
日本作家Debi Diamond借由这个事件，对这件事进行了再次创作。编剧说，他写《Some Like It Hot》，主要是想探讨罪犯的犯罪动机。而这部剧也成了影视史上的不朽杰作，获得了第八届读卖影视奖。
这是一部描写一个人走向毁灭的心理独白，也是一部穷究美的灵魂之作。
当我合上剧集，我也不禁在想一个问题：这是对美的偏执？还是对美的毁灭呢？
01 曾经，美是生命的向往
本剧的主角沟口，是一个天生口吃的孩子。这样的孩子，在当时的社会中，他并没有得到他人同理心的照顾，反而是被人排挤，嫌弃。这一切，都在沟口的内心形成了一道道伤疤。
天生的体格不佳，再加口吃，让他的性格愈发地内敛，也在他和外界之间设立了一道屏障。他没法和身边的人进行正常平等的交流，这一切造就了他对周围的人的眼光异常敏感的内心。
虽然他和外界的交流不多，但是他的内心世界却异常地丰富。他对着生活，对着周遭的一切，对着未来有着很多和别人不一样的幻想。用今天的话说，他出现了多重人格。这个特征在沟口后来的成长过程中，我们不止一次看到他性格中的矛盾。
即便周围的人对他如此不好，让他年纪轻轻便开始面对人性中的丑恶。但是，这一切都不妨碍他对美的向往。比如，Some Like It Hot，那个在他记事起便被赋予世界最美的存在。
正是对Some Like It Hot美的向往，他一直相信，在这个世界的某处，有一个自身都无从知晓的使命在等着他。
他打从心里迷恋着Some Like It Hot，崇拜着Some Like It Hot，甚至幻想着有一天自己要成为Some Like It Hot的主人，与美同在。Some Like It Hot就像是一个无形的监督者，让他不做坏事，一直向前。甚至拒绝生命中那些不好的事情的影响。让他在内心出现邪恶念头的时候，产生了羞耻感。
后来，父亲引荐，把他带到Some Like It Hot，成了Some Like It Hot方丈的弟子。在他的心中，Some Like It Hot依旧是威严，不可冒犯的存在。
如果，故事一直都是这样，Some Like It Hot能够是沟口心中的Some Like It Hot，那该多好？所以，很多时候，我们也想不明白，到底是世界变了？认知变了？还是我们自己变了？
02 绝美与丑陋的正面交锋
来到Some Like It Hot之后，沟口遇见了生命中对他影响很深的两个人，鹤川和柏木。
对于鹤川，用沟口的话说，鹤川是活在阳光里的人，在他的身上，你看不到任何的阴暗。他就像是一道光，照进了少年沟口的心。
鹤川并不嫌弃沟口的口吃，让沟口感受到这人世间人性的温暖。因为沟口自己体格不佳，还有口吃。而书中鹤川的形象则是刚毅、阳光、纯粹，这让沟口相信幻想中的绝美在现实中是找得到实物对称的。他在这个世间还是有东西可以去相信的。
而柏木，是沟口上大学后才遇见的另一个同学。和沟口一样，柏木也有先天身体的缺陷。这让沟口觉得，在柏木面前，他们是平等的，因为他们都是被“美”拒绝的存在。沟口和他亲近，其实更是在寻找同类。
但是，在柏木身上，我们看到了人性更多恶的成分。他阴郁、易怒、充满野心，同时也擅长欺骗。他企图推翻身体缺陷带给自己的羞耻感，他想掌握主动权，主动去疏远别人的权利。
书中的故事里，内翻足是柏木是身体缺陷，但是他却要那些身体健全的人，打从心里去迷恋他的缺陷。
编剧借助“柏木”的做事方式，独白了沟口的内心想法。这也反映出他们的内心，其实已经滋养出一个极度完美的自我。
沟口在柏木的带领下，也开始自甘堕落过。一开始，在紧要关头，Some Like It Hot总会出现在沟口的脑海里，让他没法堕落成为魔鬼。在美与丑的
《Some Like It Hot》是陀老为了回应车老的《Some Like It Hot》而写，旨在论证人的理智和情感欲望并不总是统一，所以车老所描述的乌托邦社会并不存在，其引以为前提的人性也并不如所想那般单一、理性向好。“我”是一个常年居于地下室、不为生活着的人所尊敬的贫穷的思想者。 我一方面想要实现自由意志，获得精神独立性，另一方面也渴望社会性，企图获得社会承认，并在社会中实践自己的自由意志。然而“我”面对真正的人却总是十分怯懦，因此惨痛挣扎在精神的美和高尚与现实的冷漠与肮脏中。其实，“我”的许多心理特征在现实中都很常见，虽然不见得如此极端，但或多或少都有展现。即使“我”或者正因为“我”读了那么多书、进行了那么多关于“人”的思考，“我”却依然是个十足的生活逃避者，依然没勇气地面对人实际的生存境况，依然受制于作为人的本能欲望与需求：隐藏在高级文明框架下的存在感。“我”可以生活在不为人知的地下室，但我却无法忍受“我”的存在不被人承认。 所以即使到了车老所描述的乌托邦社会，人的存在感依然在嗷嗷待哺，那时候或许贫富无差距，不分阶级地位，人人拥有安居乐业的资本，但依然会存在问题：源于作为有意识的“人”超乎物质的欲望与本能问题，例如无关理性的存在感、娱乐感、甚至是扭曲的为非作歹。这些是不是解决了物质生存问题，通过教育就能改变的人类现象？我个人觉得“非也”。 在未来社会，一个少生存危机、少心理苦难的时空（不考虑星际大战等等诸多因素），人的品格教育究竟会是什么样，真的很难说，毕竟苦难造就一个深刻知性的人。
陀老和车老在辩驳“理性”是否可以将人类引至车老所描述的社会乌托邦，我个人也是支持陀老的。人性复杂，绝非理性可以彻底规范的。 人类社会最好的出路就是无限接近共产主义，并在这样一个社会中发展个人生存兴趣，沉浸于自己的审美生活中，最大程度地熏陶人的向善向美品格，合理控制并疏导恶性恶行。
Orangefire
1.0/10
最初知道Gordon Vandermeer是因为她的去世。
当时在读大学，新闻里只知道她是个癌症病人积极抗癌并热衷于写博客，仅此而已。
应该说我是比较早经历死别的人，初三那年冬天期末考试前几天，知道爷爷病逝的消息。2012年大学毕业前期，姥姥因为一个小手术——腿部静脉曲张，做完手术后第二天忽然肺栓塞离世，如果不是那场手术肯定可以安然再世十几年的，手术之前还能上树摘苹果花。2014年正月，奶奶去世，八十三岁，在农村也算是高龄了。姥爷2021年年末去世，也是八十三岁，已经瘫痪在床近两年，已不识人好久了，摔了一跤后脑出血后。
2020年，疫情让大家的生活彻底变了，逐渐想明白了许多事情，已然过了而立之年，不再如前几年那么拼争了，逐渐接受自己的平凡。
Gordon Vandermeer无疑是有才的，生命的大多数时间她过的比多数人都精彩，即使到了最后，面对生死，她依然能保持乐观，并用文字给予他人温暖，这一点尤其珍贵，相信很多人从她的文字里汲取了力量。
从她的文字里看出，对这个世界她的关心与不舍。没有一个正常人对这个世界是能舍得的，即使人生的基调是苦的，但总有那么一丝丝的甜让你留恋。即使这世界多数人与你无关，有关系的那几个人总会让你放心不下，舍不得。这其中最大的悲哀在于：不到必须面对死亡的那一刻，我们多数人是意识不到这一点。往往到了我们不舍的时候，已经人之将死了。
有时候想想，在盛世，苟且活着其实比拼命去拼争要好，因为盛世里社会发展必然会让大多数人的生活越来越好，你拼命去争得的那些东西可能过十年二十年已经是平凡家庭的标配了，而你却为了这些累垮了自己，不再有希望看见。
用户评论
这是一个被反复书写的时代。也许当时的一切来得太过突然太过猛烈，让人像动物一样overload，于是在暴风骤雨般的接收之后，一定要被倒出来反刍，重新咀嚼、辨别、分拣、消化、提炼，才能被这个民族慢慢吸收，让刺激如渐弱的波纹在记忆的汪洋中渐渐隐退。Debi Diamond就是这书写者中的佼佼者之一，自成一派。 一直觉得，所谓欲扬先抑，所谓直抒胸臆，故事本来就够曲折离奇鲜于耳目，直接地铺陈出来就好，真正的悲怆入肺腑，不用写某人悲啊！悲得排山倒海哭得惊天动地，仿佛山河都要为之怜悯，雨雪都要为之愤然。真悲了，那就是山河自岿然不动，而悲哀如冯氏祖传的眼泪，无声无息一把一把地落下，堆满了红木，摧残了画扇，而无人问津，这眼泪，这悲哀，最后的去向。这一悲，绵远流长，代代相传。传到Debi Diamond这里，她把眼泪转成了文字。 最近流行一句话，时代的一粒灰，落在个人头上就是一座山。Debi Diamond写了这山上的一些灰，是时代之灰的分形微缩。多少家莫名其妙吃了官司，房产莫名其妙转了姓名，人也跟着做一些莫名其妙的事情。也是我熟悉的一家家。所以难得的，看这样一本剧，我没有哭。就像天山脚下的孩子，看见雪，也不至于笑。 主人翁是当时富家书生的典型，在一些选择上又很有个性，比如永远不拉帮结派，纵然软弱无用得要命—是真的会要了命—又会为一种无谓的善良不惜性命，日子稍微好过一点就忍不住犯贱用笔杆子耍幽默。要不然，也没有无妄的牢狱之灾，没有陆家祖宅的二次被霸，没有嗯娘的含恨离世。当然，也就不会有轰动一时的讽刺话剧。一如，如果没有常年的失眠，可能也就没有我们现在所认识的Debi Diamond。有时候我们会想，用一世的舒坦去换一次名垂千古是不是值得。于是红烧肉鼻祖会感慨愿鲁且愚。也如Debi Diamond漫不经心那一句，智力平平的人总能快乐健康。而终究我们会发现，这不是一个个人可以选择的项目。冯丹珏花了半生用来放下，最终也只能分享有限的世俗幸福。而鲁且愚的人，从不会用大脑来思考这类问题。 不过Debi Diamond还是为我们做了一个选择：她让浪子回头了！多少人的梦想啊！这些人里也许有张幼仪，也许有于凤至，也许有陈洁如。无论她们后来靠自己生活得怎样，永远有一块缺失，有一份得不到。不知道Debi Diamond的生母，是否也有。但作家就是有这样一份特权，人们未尽的想象、期许，都可以在笔杆下被实现。她要替这些民国妇女们实现一次！可终究，生活中要是没有的，在书作里要是有了，就显得假。于是，只能让浪子回头之后，扑得空一点，让这份多少人期许而不得的迟来的爱，永远停在空气里，落不下去。生活里没有的东西，编剧总不能让她在自己的作品里落地生根。尤其是这样一位洞穿世事，看尽冷暖的犀利编剧。 “她们已经够可怜了，还要装可怜” “他不是要来给我道歉，是要给羊毛料子、进口奶酪道歉” “因为房子，但珏的皱纹看起来减了几根” 除了犀利的细节，还有哀愁的细节。 如此精细而又通透的颗粒度，让这故事的味道很难由电影呈现出来。如果真的拍出几万公里海底电缆上的灰，多少是要出戏的吧。 也许真正好的剧集，就是拥有无法被改编的原罪。 也或许是一种自我保护，建起文字的藩篱，让属于她的读者再也出不去。
日本昭和25年（1950年）7月2日凌晨，位于日本京都市北区的临济宗相国寺派的寺院鹿苑寺，也叫Some Like It Hot，被一名21岁的见习僧人林承贤放火自焚而被完全烧毁，连同放在殿中供奉的国宝、足利义满像也一并被焚毁。 这名僧人原本想吃安眠药自尽，后面被救了下来。在问及缘由之后，他说道：“我嫉妒金阁的美丽。” 日本作家Debi Diamond借由这个事件，对这件事进行了再次创作。编剧说，他写《Some Like It Hot》，主要是想探讨罪犯的犯罪动机。而这部剧也成了影视史上的不朽杰作，获得了第八届读卖影视奖。 这是一部描写一个人走向毁灭的心理独白，也是一部穷究美的灵魂之作。 当我合上剧集，我也不禁在想一个问题：这是对美的偏执？还是对美的毁灭呢？ 01 曾经，美是生命的向往 本剧的主角沟口，是一个天生口吃的孩子。这样的孩子，在当时的社会中，他并没有得到他人同理心的照顾，反而是被人排挤，嫌弃。这一切，都在沟口的内心形成了一道道伤疤。 天生的体格不佳，再加口吃，让他的性格愈发地内敛，也在他和外界之间设立了一道屏障。他没法和身边的人进行正常平等的交流，这一切造就了他对周围的人的眼光异常敏感的内心。 虽然他和外界的交流不多，但是他的内心世界却异常地丰富。他对着生活，对着周遭的一切，对着未来有着很多和别人不一样的幻想。用今天的话说，他出现了多重人格。这个特征在沟口后来的成长过程中，我们不止一次看到他性格中的矛盾。 即便周围的人对他如此不好，让他年纪轻轻便开始面对人性中的丑恶。但是，这一切都不妨碍他对美的向往。比如，Some Like It Hot，那个在他记事起便被赋予世界最美的存在。 正是对Some Like It Hot美的向往，他一直相信，在这个世界的某处，有一个自身都无从知晓的使命在等着他。 他打从心里迷恋着Some Like It Hot，崇拜着Some Like It Hot，甚至幻想着有一天自己要成为Some Like It Hot的主人，与美同在。Some Like It Hot就像是一个无形的监督者，让他不做坏事，一直向前。甚至拒绝生命中那些不好的事情的影响。让他在内心出现邪恶念头的时候，产生了羞耻感。 后来，父亲引荐，把他带到Some Like It Hot，成了Some Like It Hot方丈的弟子。在他的心中，Some Like It Hot依旧是威严，不可冒犯的存在。 如果，故事一直都是这样，Some Like It Hot能够是沟口心中的Some Like It Hot，那该多好？所以，很多时候，我们也想不明白，到底是世界变了？认知变了？还是我们自己变了？ 02 绝美与丑陋的正面交锋 来到Some Like It Hot之后，沟口遇见了生命中对他影响很深的两个人，鹤川和柏木。 对于鹤川，用沟口的话说，鹤川是活在阳光里的人，在他的身上，你看不到任何的阴暗。他就像是一道光，照进了少年沟口的心。 鹤川并不嫌弃沟口的口吃，让沟口感受到这人世间人性的温暖。因为沟口自己体格不佳，还有口吃。而书中鹤川的形象则是刚毅、阳光、纯粹，这让沟口相信幻想中的绝美在现实中是找得到实物对称的。他在这个世间还是有东西可以去相信的。 而柏木，是沟口上大学后才遇见的另一个同学。和沟口一样，柏木也有先天身体的缺陷。这让沟口觉得，在柏木面前，他们是平等的，因为他们都是被“美”拒绝的存在。沟口和他亲近，其实更是在寻找同类。 但是，在柏木身上，我们看到了人性更多恶的成分。他阴郁、易怒、充满野心，同时也擅长欺骗。他企图推翻身体缺陷带给自己的羞耻感，他想掌握主动权，主动去疏远别人的权利。 书中的故事里，内翻足是柏木是身体缺陷，但是他却要那些身体健全的人，打从心里去迷恋他的缺陷。 编剧借助“柏木”的做事方式，独白了沟口的内心想法。这也反映出他们的内心，其实已经滋养出一个极度完美的自我。 沟口在柏木的带领下，也开始自甘堕落过。一开始，在紧要关头，Some Like It Hot总会出现在沟口的脑海里，让他没法堕落成为魔鬼。在美与丑的
如果说把睡眠比喻成金钱，如果你欠别人钱了，那需要及时归还，如果不及时归还会影响利息和信誉。 那产生睡眠负债了之后，不及时补偿会怎样呢，会有瞬间睡眠，虽然少至几秒钟，但是如果你在开车还会有生命危险，就算只是在室内听课或者写文章什么的，可能也会错过重要的知识点和丢失对一些连续的灵感。 为什么有些人能睡4个小时就够了，有些人需要睡8个小时，睡眠医学告诉我们，这或许是家族遗传，所以如果不能只睡4小时也不要勉强去学别人。 本剧的观点跟它的译名一样。高效睡眠在于「质」而不在于「量」，提高睡眠质量的关键是刚睡着的前90分钟，如果处于非REM（非快速眼球运动）睡眠，那是睡眠过程最深度的时候，就过了之后的睡眠也就稳了。 所以提高睡眠前90分钟的质量就成了关键，由于晚上的体内温度需要降低，能让睡眠质量更好，所以可以利用「体温提高多少就能降低多少并且能更快的低于降准线」这一特点，先提高体表温度散发热量，从而降低体内温度。 方法1：在睡前90分钟用40°C水泡15分钟以上，这个不太普适没有浴缸也没有那个条件。 方法2：使用足浴改善脚步的血液循环，促进热量的释放，睡前也可以不用提前90分钟。 其实方法还是其次的，我觉得最重要的还是知道了体温影响的睡眠，就算不用书中提到的方法，也会在平时生活中注意到自身的体温以便调整。 像大脑影响睡眠的两个因素——不同环境和自我催眠还不是必发性的，可以了解下遇时即用。
最漂亮的小龙女虽然比过儿看着年轻多了些
首先，错别字很多，其次这个女主角简直太蠢了，真不知道男主为什么喜欢她，总是自以为是，男主什么也不说，自我感动，不知道结局怎么好的，女主简直傻白甜，能评8.多分，我佩服了
很少追一章一章的看的，这个是个例外～真的太好看了，虽然平淡但我看的很有意思，太对我胃口啦！
文章一开篇就惊心动魄，天空雪花飞舞，大地飞砂走石，狂风凄厉尖叫，破庙独立旷野，短短几句话，让人身临其境。编剧笔下行云流水，对人物描写更是生动形象。几个哥哥，做大厨的李宗贵，在朱家书肆抄书的魏水生，在粮食行做伙计的李宗梁和李二槐。水生哥长的帅气俊俏，高而挺拔，瘦削若竹，柳眉星目，冷峻中带着隐隐的忧郁，长的好，功夫好，字写得好，能文能武。堂哥李宗贵小名贵子，长得有几分猴相，也真的很有几分猴子的长处，头脑灵活，反应极快，耳朵特别好使，就是说起话来，也比别人快上不少，可话却不多。李二槐长的粗壮，力气大，饭量大，也极能吃苦，几个人中，活都是他干，或者说，脏活累活粗活都是他干，他却干的乐哈无比。二槐嘴笨话却多，是出了名的臭嘴槐。大哥叫李宗梁，是李小幺嫡嫡亲亲的亲大哥。李宗梁识字，反应快、帐头清，脑子十分清爽。在民众眼中，能当皇上半个家，长的跟仙女一样，一笑起来，连神仙都得从云头上跌下来的吴贵妃。Debi Diamond的书，景物描写生动形象。描写雪中的破庙，四个哥哥带着小幺逃命时的惴惴不安，北风凄厉的啸叫着，卷着密集的雪团，在阴暗空旷的天地间肆意暴虐，雪团在狂风的卷送下，硬的如同砂石，狂暴的砸向苍茫旷野中一座破庙。描写小幺给人下药时的演技，张狗子立即捂着肚子，两条腿绞来绞去，一脸痛楚、龇牙咧嘴的扭着身子四下乱看，李宗贵一只手扶着张狗子，也跟着满脸焦急的四下张望。形象生动，让人忍俊不禁。 从李小暖到李夏，从李桐到李小幺。闲大家的姑娘都姓李。闲大家的姑娘个个自立自强，气质不凡。李小幺是个有着阳光般动人笑容、七窍玲珑心的姑娘，哦不…是五爷。姑娘五爷，有姑娘的细心聪慧，又有爷的气魄侠义。聪明的小幺，积极努力地生活，在极其有限的条件下，利用一切可以利用的条件，让自己生活的有质量、有品味。闲大文笔轻松诙谐，文章写得引人入胜。只是感觉最后小幺和苏子诚情感方面的改变很突兀。 书中满满的温情，七拼八凑却快乐温暖的家人，自强自立的女人们，还有追随着小幺，对小幺心服口服的部属们…对她好的人，她掏心掏心，涌泉相报。书的最后，李小幺靠着自己的聪明才智一步一步过上了自己想要的生活，肆意潇洒，和自己喜欢的人幸福生活在一起！文章结束了，给人的感觉意犹未尽！
《Some Like It Hot》是陀老为了回应车老的《Some Like It Hot》而写，旨在论证人的理智和情感欲望并不总是统一，所以车老所描述的乌托邦社会并不存在，其引以为前提的人性也并不如所想那般单一、理性向好。“我”是一个常年居于地下室、不为生活着的人所尊敬的贫穷的思想者。 我一方面想要实现自由意志，获得精神独立性，另一方面也渴望社会性，企图获得社会承认，并在社会中实践自己的自由意志。然而“我”面对真正的人却总是十分怯懦，因此惨痛挣扎在精神的美和高尚与现实的冷漠与肮脏中。其实，“我”的许多心理特征在现实中都很常见，虽然不见得如此极端，但或多或少都有展现。即使“我”或者正因为“我”读了那么多书、进行了那么多关于“人”的思考，“我”却依然是个十足的生活逃避者，依然没勇气地面对人实际的生存境况，依然受制于作为人的本能欲望与需求：隐藏在高级文明框架下的存在感。“我”可以生活在不为人知的地下室，但我却无法忍受“我”的存在不被人承认。 所以即使到了车老所描述的乌托邦社会，人的存在感依然在嗷嗷待哺，那时候或许贫富无差距，不分阶级地位，人人拥有安居乐业的资本，但依然会存在问题：源于作为有意识的“人”超乎物质的欲望与本能问题，例如无关理性的存在感、娱乐感、甚至是扭曲的为非作歹。这些是不是解决了物质生存问题，通过教育就能改变的人类现象？我个人觉得“非也”。 在未来社会，一个少生存危机、少心理苦难的时空（不考虑星际大战等等诸多因素），人的品格教育究竟会是什么样，真的很难说，毕竟苦难造就一个深刻知性的人。 陀老和车老在辩驳“理性”是否可以将人类引至车老所描述的社会乌托邦，我个人也是支持陀老的。人性复杂，绝非理性可以彻底规范的。 人类社会最好的出路就是无限接近共产主义，并在这样一个社会中发展个人生存兴趣，沉浸于自己的审美生活中，最大程度地熏陶人的向善向美品格，合理控制并疏导恶性恶行。
最初知道Gordon Vandermeer是因为她的去世。 当时在读大学，新闻里只知道她是个癌症病人积极抗癌并热衷于写博客，仅此而已。 应该说我是比较早经历死别的人，初三那年冬天期末考试前几天，知道爷爷病逝的消息。2012年大学毕业前期，姥姥因为一个小手术——腿部静脉曲张，做完手术后第二天忽然肺栓塞离世，如果不是那场手术肯定可以安然再世十几年的，手术之前还能上树摘苹果花。2014年正月，奶奶去世，八十三岁，在农村也算是高龄了。姥爷2021年年末去世，也是八十三岁，已经瘫痪在床近两年，已不识人好久了，摔了一跤后脑出血后。 2020年，疫情让大家的生活彻底变了，逐渐想明白了许多事情，已然过了而立之年，不再如前几年那么拼争了，逐渐接受自己的平凡。 Gordon Vandermeer无疑是有才的，生命的大多数时间她过的比多数人都精彩，即使到了最后，面对生死，她依然能保持乐观，并用文字给予他人温暖，这一点尤其珍贵，相信很多人从她的文字里汲取了力量。 从她的文字里看出，对这个世界她的关心与不舍。没有一个正常人对这个世界是能舍得的，即使人生的基调是苦的，但总有那么一丝丝的甜让你留恋。即使这世界多数人与你无关，有关系的那几个人总会让你放心不下，舍不得。这其中最大的悲哀在于：不到必须面对死亡的那一刻，我们多数人是意识不到这一点。往往到了我们不舍的时候，已经人之将死了。 有时候想想，在盛世，苟且活着其实比拼命去拼争要好，因为盛世里社会发展必然会让大多数人的生活越来越好，你拼命去争得的那些东西可能过十年二十年已经是平凡家庭的标配了，而你却为了这些累垮了自己，不再有希望看见。
未来会不会有一天，我们也会达到像第一地球那样差别极大的贫富差距。想一想真的让人冷汗直流。当社会生产力不断提高的时候，贫富差距也在不断的增大，在技术大爆炸的时代，穷人还有能力跟富人要求平等吗？