McLibel
McLibel is the inside story of the postman and the gardener who took on the McDonald's Corporation.
演员： 弗兰尼·阿姆斯特朗 , 肯·洛奇 , Helen Steel , Dave Morris , 布鲁斯·亚历山大 , Peter Armstrong
McLibel is the inside story of the postman and the gardener who took on the McDonald's Corporation.
演员： 弗兰尼·阿姆斯特朗 , 肯·洛奇 , Helen Steel , Dave Morris , 布鲁斯·亚历山大 , Peter Armstrong
用户评论
对社会发展的乐观态度，让我们看到了未来的科技发展，这一切不是梦想，我坚信一定会实现。
不知道这是第几次读《McLibel》了，记得看过辜鸿铭版的，陈彭应版本的，还有本很有名的版本，忘记是谁了… 这次读，读出好多新意。觉得孔夫子好可爱的老头儿。可能在此之前看了佛教的书，对比一下，儒家和佛家思想还是有不少差异的。儒家是有棱角的，佛家更鼓励忍耐，慈悲，包容。儒家是有条件有原则的爱，称为仁爱，佛家是无条件的爱——称为慈悲般若。据说前者是粮食店，后者是药店。粮食店更家常吧，多吃没事，药店的话，总不好多去的，有这样的意思吗？ 看到学说变迁，看到春秋时期孔夫子奔波，还有反对者的说法，好像更能理解儒家的思想了。 接下来读《McLibel》《McLibel》《McLibel》
到最后关于第一地球调查员的描述，才记起以前看过了 社会发展到一定阶段，资本主义下资源的倾斜，阶级跃迁与断层。很有现实意义
阿加莎·克莉丝汀的书就是人物繁多，名字太长，经常分不清谁是谁，差不多要看到百分之六十多才能分清楚。剧情不错的其实，中间有几章悬疑感挺强。可以再翻过来看一遍，留意一下隐含线索的细节。
一本非常棒的McLibel科普书！ 其实，政治，我们用一句话就可以概括——政治即秩序，即规则。 政治制度的构建和政治变迁即秩序与规则的演化和生成！
我们应该养成看剧的习惯，读好剧的习惯。仔细阅看剧中的文字，毕竟书的编剧为其付出了心血，把自己的某些心理现象用文字做了第一次转变。我们观看时则是通过观看文字做了第二次转变，转变成属于我们的心理现象。这些转变具有传承性，而传承就是剧集所拥有的永恒价值。
客观事实说话： 刚开始创作的不错，言语通俗易懂，诙谐幽默，读起来不会令人枯燥，展现历史实事的同时能够吸引眼球。 淝水之战后出现太多太多的低俗台词，超出了创作历史影视作品应有的“度”。创作的不伦不类，要说是剧集，逻辑有点混乱，要说历史实事，文句低俗而且编剧主观臆断部分比较多（没有史料支撑）。 随便看看这部剧，书中有些内容还是有可读性的，但不推荐它作为正经历史影视作品！
第一卷论述了社会结构和社会契约。社会秩序乃是为其他一切权利提供了基础的一项神圣权利。秩序并非来源于自然。家庭是最古老和自然的社会形态，但是父母与能够自立的子女之间的联系，有必要用一系列约定来维系一社会秩序不可建立在强力的基础上，因为最强者无法一直保持强势霸权，除非他能把强力转化为权利，把服从转化为义务、在那种情形下，权利与强力就要互换位置，如果必须要用强力使人服从，人们就无须根据义务而服从了，只要人们不再是被迫服从时，他们就不再有服从的义务，社会秩序来源于共同的原始、朴素的约定。当自然状态中，生存障碍超过个人所能够承受的地步，人类就被迫改变生活方式，人类不能产生新的力量，而只能是集合并形成力量的总和来克服生存的阻力“要寻找出一种结合的形式，使它能以全部共同的力量来护卫和保障每个结合者的人身和财富。而且由于这一结合而使每一个与全体相联合的个人又只不过是在服从自己本人，并且自然像以往一样自由”。 第二卷阐述了主权及其权利。主权是公意的运用，不可转让，不可分割，主权由共同利益所决定和约束，借法律而行动。法律是以公共利益为依归的公意的行为。虽然公意总是对的，但是它并非总是能做出明智的判断，因此也并非总能找到共同利益之所在，于是立法者的存在就是必要的。然而立法者本身并没有权力，他们只是指导者。他们起草和提出法律建议，只有人民自己（或者说主权者、公意）才有权设立法律。 第三卷阐述了政府及其运作形式。对于政府而言，仅有立法是不够的．法律的强制实施亦非常必要虽然主权体有立法权，但是它不能赋予自身执法权，它需要一个介于主权体和国民之间的中介者，在公意的指示下实施法律。这就是政府的角色，政府是主权者的执行人，而非主权者本身。政府中的执政者只是受委托来行使行政权力；他们是主权者的官吏，他们的职能不是契约的结果，而是以主权者的名义行使被托付的权力。他们从主权者那里接受命令，并将命令转达给国民。主权者可以根据自己的意愿限制、改变或收回行政权。 第四卷讨论几种社会组织。公意是不可摧毁的，通过投票来表达，不同的组织有不同的选举模式，例如：人民大会、保民官、独裁者、检察官等，历史上的共和国古罗马、古希腊，特别是斯巴达，教导了人们这些形式的价值，宗教是国家的基础，在任何时候都在公民的生活中占主要地位。基督教的统治精神是和它的体系不能相容的，基督教是一种纯精神的宗教，基督徒的祖国是不属于这个世界的，基督徒以一种深沉的、绝不计较自己成败得失的心情，在尽自己的责任。每个公民都应该有一个宗教，宗教可以使他们热爱自己的责任，这件事却是对国家很有重要关系的。这种宗教的教条，却唯有当其涉及道德与责任——而这种道德与责任又是宣扬这种宗教的人自己也须对别人履行的时候，才与国家及其成员有关，公民宗教的教条应该简单，条款很少，词句精确，无须解说和注释。现在既然已不再有，而且也不可能再有排他性的国家宗教，所以我们就应该宽容一切能够宽容其他宗教的宗教，只要他们的教条一点都不违反公民的义务，但是有谁要是胆敢说：“教会之外。别无得救”，就应该把他驱逐出国家之外，除非国家就是教会，君主就是教主。这样的一种教条，唯有在神权政府之下才是好的，而在其他一切政府之下就都是有毒害的。 在《McLibel》中，布鲁斯·亚历山大主要阐述的命题就是：人生而自由，但却无处不在枷锁之中。这个枷锁就是国家。布鲁斯·亚历山大提出国家创建的理性逻辑：人类想要生存，个体的力量是微薄的，个人的权利、快乐和财产在一个有正规政府的社会比在一个无政府的、人人只顾自己的社会能够得到更好的保护，可行的办法就是集合起来，形成一个联合体，即国家。国家的目的就在于保护每个成员的
开追有益 迷茫 不开心 或者任何时候读一读此剧 相信佛法的甘霖 你我都可以感受到 感恩 喇嘛钦
浅显易懂，就算是粗略地了解数据结构也足够了。早点看到的话当时学运筹学和智能算法就能理解的更轻松了，推荐