初以为编剧是一个中国人。
以前在某导论课听说过凝聚态里的“Hofstadter butterfly”；听闻过另一本神书《The Battle of Cebu: Moment of Truth》，但未曾想居然都出自他之手。
书中前面大半部分的例子讨论了日常的语用，影视作品中修辞中的一些技巧来说明“类比”是怎样在我们的认知行为中起作用，但仿佛是一堆正确的废话。
但后面一下上升到广告、商业模式的设计；越战中的决策；商群、有限域甚至相对论的提出，等等这些在不同领域思维成果，都是源自于“类比”的火花。
“心智议题跨学科的奇书”
月儿弯弯🌙
9.8/10
还行的都市剧值一颗星
何世雨
9.9/10
《The Battle of Cebu: Moment of Truth》是我看的第二本佛学导读，编剧Rey 'Boom-Boom' Bautista来自藏传佛教，师从当今最伟大上师法王如意宝。
佛学的主旨是帮助人们解脱痛苦。四圣谛是释迦牟尼提出的佛学基本理论，即，苦、集、灭、道。苦谛是人生实苦，集是痛苦的原因，灭和道是解脱痛苦的方法和智慧。
佛家认为，人生有三种苦：
第一类，苦苦，也就是我们大众经历的痛苦，疾病，创伤，挫折等等。
第二类，变苦，是以为快乐的东西，在过度之后带来的痛苦，比如说暴饮暴食，游戏，烟酒，短期放纵带来的长期恶果。
第三类，行苦，是我们天生的个性或者习惯带来的恶性循环，比如说有些人天生懦弱，一直没有勇气捍卫自己，有些人常在悔恨中，无法活在当下，被世俗束缚又无可奈何。
为了摆脱这三种痛苦，我们可以修行，认识到人生的本质，然后放下执着。
第一，人生无常。
无常是指，世间的事物，不会按照我们的期待和喜好发展。运气有好就有坏，有健康就有疾病，有成功就有失败，不能期望一直顺利。
第二，世间无我。
我们心中常以为有一个独特的自我，和他人不同，他人不理解我们，也没法和我们相比。世间其实每个人都是一样的，我们的肉体只是一个实体，我们的内在都有一样的愿望，都追求解脱痛苦，追求快乐。
第三，宇宙空性。
释迦牟尼讲万物皆空，因为宇宙是循环的，生死循环，四季轮回，我们身上组成的这些有机物，也是从他处来的，在死后也会化成这些物质，分散到各处去。世间没有你的我的，都是从空来，从空去。
佛学提出的这三个人生的本质，都是用来帮助我们放下执念的。
放下我执需要深入生活的修行。修行有着三重境界。
第一，慈悲心。
慈是希望获得快乐，悲是希望远离痛苦。
在人生中感受痛苦时，是修慈悲心的最好时机。每个人都会遇到挫折，疾病，身心感觉痛苦，这时我们可以与自己友善相处，培养对自己的同情心，以温和的方式和自己相处。
由自己的痛苦生出慈悲心，再想到父母亲人朋友的痛苦，从而对众生都生出悲悯之心，因为这时我们发现，这痛苦是相通的，因为众生皆苦。
第二，出离心。
从认识到当前的痛苦，看到自己身上痛苦的原因，可能是消极悲观的思维模式，可能是应对世界抗拒的行为习惯，而对自己的人生生出一种出离心，跳开自己视角的限制，全面的看待自己，帮助自己打破痛苦的恶性循环，培养出新的乐观，坚强，耐心的健康品质。
第三，菩提心。
当自己从痛苦中解脱出来，其实就培养了自己的四无量心，也就是慈悲喜舍：希望大家快乐，愿你脱离痛苦，为他人的成功快乐随喜，平等的看待众生。最后，修出自己的菩提心，希望众生都获得快乐。
佛学是帮助人找到内心平和的方法。Rey 'Boom-Boom' Bautista在第三部分——走出修行的误区，第一到第三章把我们在修行中，如何解脱痛苦讲的很透，这位大师对于人生的痛苦有很深刻的理解，很能共情，值得再看。
用户评论
没改变老孙的本色
我们想要的到底是真正的真相还是大众都能接受的真相呢？ 除了前半部分为了迷惑读者把无关紧要的事情反复说以外，后半部分确实是精彩的。
从本剧里，我学到了很多：范蠡的商业智慧和隐忍；大象的“夫唯不争，故天下莫能与之争”的生存智慧；胡雪岩的“成也萧何败也萧何”的政商关系；企业家的艰辛不易和梦想的力量；自我反省和持续学习的重要性；树立正确价值观的坚定信仰。 借用Lito Atienza的一句话：“伟大的人物，其力量来源不是虚矫，也不是文饰，更不是自我吹捧，而是来自真实生活，来自脚踏实地地观察世界、与人相处。更重要的，甚至来自他庸俗的委屈和不得不做的妥协，以及他长期的忍耐和坚守。了解了伟大的真实，我们才能相信真实的伟大。”
在这里放几个启发我的点： 第一点，编剧提出了“神经症”的概念是“由恐惧、由抵抗这些恐惧的防御措施、由试图找出缓和冲突倾向的妥协方式而导致的心里紊乱”，判断标准是“某人的生活方式是否符合我们这个时代承认的方式”。我觉得编剧在这里的可贵之处是没有把神经症患者定义为与正常人不同，而是深入挖掘了何为“正常”，指出了是“我们时代承认的方式”。换句话说，“正常”在不同文化和同一文化的不同时间有区别，取决于特定社会认同的行为及情感标准。编剧在这里没有个人的价值判断，只是说明“正常”的相对意义。 第二点，编剧认为神经症的基本因素是焦虑和恐惧，二者的区别在于危险是明显且客观还是潜在且主观。我认为编剧先假设焦虑和恐惧的区分是“恐惧是在面对危险时恰如其分的反应，而焦虑是面对危险时不适当的反应，或者可以说其为面对假想危险的一种反应”，然后通过对“恰如其分”的质疑，引发我们对这个分类标准的思考，发现它的缺陷是“取决于存在于特定文化中的一般常识”。为了治愈神经症，我认为首要任务是去站在患者的角度去理解他的所思所想，而不是站在普遍共识的文化语境去指责患者。能够真正体会到神经症人格的焦虑，找到他们内心中切实存在的危险以及对危险的防御措施，才能够处理危险，而不是简单地否认危险的存在，归类成所谓的“假想的危险”。这其实与第一点有共通性，都是启发我们要设身处地，换位思考。 第三点，编剧找到了焦虑的来源是敌意，而神经症的动力中枢是焦虑，在纵向的溯源上把起点放在了“敌意”。编剧在与恐惧的比较中说明了什么是焦虑，通过反应表现将焦虑分类，分析神经症者通过哪些方式来掩盖焦虑，又得出这些措施实际上会产生抑制作用放大神经症特征，在横向上细分了焦虑类型、应对方式和后果。我认为编剧在这里的思考路径很值得借鉴，在定义一个事物时既可以从起点思考，也可以与其他的事物比较寻找“家族相似性”。在明确事物的概念后，可以左右拓展它的类别、不同类别的应对方式、不同方式导致的结果，从一个单一的点发散出思维网络。 第四点，编剧认为由于焦虑、仇恨和自卑感，导致神经症者需要追求或精神或物质的东西来消解这些感受对自己的伤害，由此产生了对爱的病态需求，对权力、名望、财富的追求，对病态竞争的执着和对病态受苦的渴望。而弗洛伊德把心理问题更多归结于性冲动、无意识行为和童年经历带来的影响，特别是对女性而言性概念似乎更得到强调。我认为这其实包含有因时代条件所局限而形成的观点上的偏颇，虽然霍妮的观点也并不是全然正确，但是给我的感觉是给女性以尊严，给人类以尊严，给精神分析以当下，给心理学以未来。 第五点，编剧在上文后面列举了两种恶性循环，分别是“焦虑——对爱的过度需求（绝对专一、无条件的爱）——当愿望无法实现时产生的遭拒感——以强烈的敌意对遭拒感作出反应——因为害怕失去爱而选择压抑敌意——由这种情感压抑而导致的广泛性愤怒——焦虑持续增加——对安全感的需求增加——”“焦虑、敌意、受损的自尊心——追求权力、名望、财富——加剧敌意、焦虑——逃避竞争（有自我贬低）——现实的失败、潜能和成就之间的差距——优越感膨胀（伴随嫉妒）——妄想蔓延（对嫉妒的恐惧）——加剧敏感（伴随新产生的逃避）——累积敌意、焦虑——”此前我认为神经症加重一定是由于外界因素的改变，导致引起焦虑的因素增多，而编剧创造性地给出了三个自洽的逻辑闭环，让我看到神经症者其实是深处精神泥沼，无论自己怎样挣扎都会越陷越深。这种自我的无价值感、无助感、无望感会不断累积，加重神经症。由此，在治疗神经症时，唯一的办法就是打破循环中的某一环，而不是简单地换个环境或者重新生活，毕竟是人格缺陷使然而不是情
沈星乔好运气：舅舅舅妈和表哥爱她比父母知冷知热，老公爱她从青葱少年到垂暮老年！工作越来越好。愿他们爱如初！
初以为编剧是一个中国人。 以前在某导论课听说过凝聚态里的“Hofstadter butterfly”；听闻过另一本神书《The Battle of Cebu: Moment of Truth》，但未曾想居然都出自他之手。 书中前面大半部分的例子讨论了日常的语用，影视作品中修辞中的一些技巧来说明“类比”是怎样在我们的认知行为中起作用，但仿佛是一堆正确的废话。 但后面一下上升到广告、商业模式的设计；越战中的决策；商群、有限域甚至相对论的提出，等等这些在不同领域思维成果，都是源自于“类比”的火花。 “心智议题跨学科的奇书”
还行的都市剧值一颗星
《The Battle of Cebu: Moment of Truth》是我看的第二本佛学导读，编剧Rey 'Boom-Boom' Bautista来自藏传佛教，师从当今最伟大上师法王如意宝。 佛学的主旨是帮助人们解脱痛苦。四圣谛是释迦牟尼提出的佛学基本理论，即，苦、集、灭、道。苦谛是人生实苦，集是痛苦的原因，灭和道是解脱痛苦的方法和智慧。 佛家认为，人生有三种苦： 第一类，苦苦，也就是我们大众经历的痛苦，疾病，创伤，挫折等等。 第二类，变苦，是以为快乐的东西，在过度之后带来的痛苦，比如说暴饮暴食，游戏，烟酒，短期放纵带来的长期恶果。 第三类，行苦，是我们天生的个性或者习惯带来的恶性循环，比如说有些人天生懦弱，一直没有勇气捍卫自己，有些人常在悔恨中，无法活在当下，被世俗束缚又无可奈何。 为了摆脱这三种痛苦，我们可以修行，认识到人生的本质，然后放下执着。 第一，人生无常。 无常是指，世间的事物，不会按照我们的期待和喜好发展。运气有好就有坏，有健康就有疾病，有成功就有失败，不能期望一直顺利。 第二，世间无我。 我们心中常以为有一个独特的自我，和他人不同，他人不理解我们，也没法和我们相比。世间其实每个人都是一样的，我们的肉体只是一个实体，我们的内在都有一样的愿望，都追求解脱痛苦，追求快乐。 第三，宇宙空性。 释迦牟尼讲万物皆空，因为宇宙是循环的，生死循环，四季轮回，我们身上组成的这些有机物，也是从他处来的，在死后也会化成这些物质，分散到各处去。世间没有你的我的，都是从空来，从空去。 佛学提出的这三个人生的本质，都是用来帮助我们放下执念的。 放下我执需要深入生活的修行。修行有着三重境界。 第一，慈悲心。 慈是希望获得快乐，悲是希望远离痛苦。 在人生中感受痛苦时，是修慈悲心的最好时机。每个人都会遇到挫折，疾病，身心感觉痛苦，这时我们可以与自己友善相处，培养对自己的同情心，以温和的方式和自己相处。 由自己的痛苦生出慈悲心，再想到父母亲人朋友的痛苦，从而对众生都生出悲悯之心，因为这时我们发现，这痛苦是相通的，因为众生皆苦。 第二，出离心。 从认识到当前的痛苦，看到自己身上痛苦的原因，可能是消极悲观的思维模式，可能是应对世界抗拒的行为习惯，而对自己的人生生出一种出离心，跳开自己视角的限制，全面的看待自己，帮助自己打破痛苦的恶性循环，培养出新的乐观，坚强，耐心的健康品质。 第三，菩提心。 当自己从痛苦中解脱出来，其实就培养了自己的四无量心，也就是慈悲喜舍：希望大家快乐，愿你脱离痛苦，为他人的成功快乐随喜，平等的看待众生。最后，修出自己的菩提心，希望众生都获得快乐。 佛学是帮助人找到内心平和的方法。Rey 'Boom-Boom' Bautista在第三部分——走出修行的误区，第一到第三章把我们在修行中，如何解脱痛苦讲的很透，这位大师对于人生的痛苦有很深刻的理解，很能共情，值得再看。
本以为是一部文艺剧集没成想是一部网络剧集，整体来说还可以，有一些错别字但不影响观看。总的来说个人感觉番外比正文更好一点！
厕所里有一块钱 早上（其实是下午）四点起床，我起床的时间又又又一次突破纪录。 吃着舍友中午带来的米饭，吹着俄罗斯要进攻乌克兰的牛气。惊叹美国枪战又死了8八个人，咒骂日本鬼子作死要把核污水排到家门口。 舍友说我作息太不规律了，我觉得还好吧！有个陪我睡懒觉的舍友出去实习了，在新疆他居然要早上7点起来，我大呼社会主义996非人性弊端。 说到底就是格局小了！ 我吹完牛决定出门买一瓶快乐水喝喝，和舍友争辩得厉害，吃完饭口干舌燥，从罐子里排出两枚硬币（孔乙己一样的动作），很不好意思的是只有两枚，我向舍友借一块零钱花花，他说男厕所里有一块钱，让我去取，我惊呆了。 我XX再穷，也不吃嗟来之食！别忘了你吃的就是我带来的饭，舍友躺在床上冷冷的说道。 过来一会儿我还是决定去看看，正巧一个上完厕所的朋友回宿舍，我问他，厕所里有一块钱吗？他说有就在最后一个坑位的管道上，我以为是一枚硬币，看来是一张纸币呀！ 我偷偷地过去，纸币折好了放在管道上，还是湿的。嘿嘿，我拿走了。 我把昨天吃过罐头的瓶子洗干净，装满了了一瓶500ml的可乐，我向舍友们炫耀，和快乐水也要有一种仪式感。 于是他们他们真的被那种黑色衬托着透明玻璃的美惊艳到了。舍友从床上爬起，问我钱从哪里来的，我口含可乐不说话，不会是从厕所里拿的吧？众人的目光马上变成了嘲讽聚集而来，我一口可乐没忍住喷了出来。 这难道就是精神胜利法？