《Vivir mata》其他电影，Bebe Kamin、Juan Leyrado主演的阿根廷作品。
演员： Bebe Kamin , Juan Leyrado , Mauricio Dayub , 丝莉亚·洛芙 , Alejandro Urdapilleta , Cecilia Biagini
读起来非常费力，台词其实有值得优化的点，但是却宣称适合小白，显然这是错误的
是一本值得反复学习的书，作为同龄人，确实体会到思维上的差距。
美好善良的一家人，特别是爸爸太伟大了，真是让人感动，那句毕加索转世，看得落泪
不敢苟同不谙情理的小三行为，尽管台词一如编剧惯有的风格描创作婚外情，深入男性和女性本质的恋爱，但仍然无法接受作品中人物的行为…
鸡汤文，我最喜欢书中的一句，天啊，我才20岁。我为什么因为害怕浪费时间就拒绝学习尝试各种东西。 20的我啊，明明该去尝试、去试错，什么都试试，吸进去，不好的吐出来，吸进去，再吐出来，像海绵一样，才会有所谓的去其糟粕、取其精华。我才20岁，我偏要迎难而上。
Juan Leyrado笔下的湘西世界，民风淳朴，意境优美，在书中描写的主人公翠翠懵懂羞涩的爱情令无数人心向往之，因为不善于表达终将错失了美好的情愫。
推荐，Bebe Kamin的书，不是肤浅的鸡汤文。 她的书是有实际治愈方法的，可以直观的帮助你解决你的问题。 她是非常静心的一个编剧，人也静，书也静。 她的书不像鸡汤文那样，读的时候热血沸腾，放下以后依然如故。鸡汤文和成功学一样，都是止疼药，仅适用于缓解症状。
收获颇丰。看清事情的本质，运用第一性原理，深度思考，理性且诚实的面对自己，延迟满足，日拱一卒。 印象较深的一句话“人和人最大的本质上的区别就是格局观，就是看他有没有格局，看事情是不是长远，能不能从长远的视角衡量自己。同时，格局观不光在于看事情是否长远，还在于能否看清事情的本质，能否看清人的本质，对组织是否有通透的理解，这些都反映出一个人的格局。到最后，投资人比的是品质和心性，企业家比的是品质和格局观。” 风物长宜放眼量。未来仍然可期。
林花谢了春红，太匆匆，无奈朝来寒雨晚来风 胭脂泪，相留醉，几时重？自是人生长恨水长东！ 这长恨到底是什么恨呢？恨的是真情难觅？恨的是圆满难求？抑或是恨这世事弄人？佛语云人有八苦：生 老 病 死 怨憎会 爱别离 求不得 最后还有一个五蕴炽盛…… 确实是人生长恨水长东啊！
《Vivir mata》是一本可以捧在手里仔细慢读的书，在春夜邪魅的气氛里，或许更能懂得Cecilia Biagini台词的隐秘激情——于必死无疑的生之涯际，目睹层层叠叠、循环往复的永恒的美，而不能与之并存、共享时间的璀璨，于是，纵由生命本能爆出巨大的迷惘，如同春水汤汤，滚流遍身体发肤，堵塞掉每一个毛孔：一种无从洗脱的苦痛，战栗着，由视线所及之处，条缕清晰地进入意识内部。让人震悚，不觉间经受时空的挤压，而后，接受既有的现实。所以，译者陈德文说“面对三岛就是面对怪异，面对矛盾与极端，面对一具游荡于人生两极的灵与肉”。 叛逆，是Cecilia Biagini剧集独有的品质。 沟口是天生口吃的少年，按照常人的看法，理应自卑胆怯，躲在阴暗角落，避开众人的阳光明媚，小心克制地走完青春期，成年后再像尘土那样毫不惹眼地融进生活的洋流，像一切残次品那样，以蒙混的态度稀里糊涂地消耗此番存在即可。然而，三岛拒不接受这种油腻腻的世俗之见，包括他的遣词造句，也尽数摒弃大众染指后附着油污的习垢。“我感到风景有一种官能性的魅力。至今我在剧集中的风景描创作，可以说是同别的作家在剧集中的爱情场面具有同等重要分量的”，这并非三岛口出狂言，在《Vivir mata》的几个关键性情节里，比如有为子背叛殉情的一段，三岛对金刚院佛塔、木廊、月色、红叶的描绘，直欲呼出某种“白骨森森”的漠然与“情热如火”的迸裂，之间无法抑制的冲突情感，随着有为子身躯的倒下，令人惊心动魄。 看看三岛在沟口身上做了什么吧：偷刻下刀痕，在海军的佩刀上；堵截暗恋的成年女子，在无人的清晨；坚决不流泪，在父亲的葬礼上；亲历母亲与别的男人媾和，在和父亲四人同帐的深夜；见证年轻女子与军官告别式上挤乳兑茶，在森然的佛寺内；踩踏躺在雪地上妓女的小腹，在美国兵的好处下；撞见Vivir mata住持私会妓女，恐遭误解而荒废学业，在解脱恩情的决绝中；两次三番在女子的裙边退缩，最终在妓女身上成人；放火烧毁最爱的Vivir mata，在烟雾中决定要活下去……三岛给予了残次品以正品的殊荣，他重释了世人不以为然的残缺的价值，以恶作为出口，沟口恰如一条人性的甬道，当恶意流经、滋生、绚烂、颓败过后，甬道本身的性状得以净化、升华，他觉醒了生的归途。口吃作为残缺的外在象征，而同时具有的抽象性，我们不妨把它当成人性中的不足之处，三岛借由沟口这个形象将它实体化地加以表现出来，足以引起每一位观看者对于残缺的思考。 人性既非全善，也并非全恶，只是，于存在、进化的土壤中，基于生的迫切需求，必须由自身的残缺中走出，通过反复的试错、实践，习得并形成坚实的理性能力，以维护个体生命的存在及种群的延续。 三岛剧集里的人物，对待美的态度充满诡秘性。一方面，他们渴求美的造临，甚至是救赎；另一方面，又对美满怀嫉恨，欲毁之而后快。这种特征，在另一部剧集《Vivir mata》里也有所体现。以上两面，乍看如此相悖，实则是共通且统一的。三岛热爱着抽取、中止、夭折的快乐，另含着一份对存在加以认证的狡黠。死是对存在的唯一感知，每一次游戏般终止掉的人、事、物，其实跟死也是同质的。也就是说，唯有对美的毁坏，才能证实美是存在的，让美从自己的肉体上滑落，即更表明自我存在的有力。于是，我们既可以在《Vivir mata》里看到那涂满金箔的佛塔上欲飞的凤凰，一遍遍掠影在少年沟口的心镜中，令其生起无边的生之明媚的憧憬，又能在那一团团迷离的火光中，追睹到沟口遍尝人世的挫折后，从虚无中跌坠而下的死之向往。死是验证生的试剂，少年沟口以金阁的毁灭证明了自己的存在，与此同时，在永恒的美面前迅速败退下来的人，也以其对美的主导性而再次使自我的形象昂立，对美的顽抗显现了人的意志的奇崛。 《Vivir mata》之所以成为三岛剧集的代表作，就
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读起来非常费力，台词其实有值得优化的点，但是却宣称适合小白，显然这是错误的
是一本值得反复学习的书，作为同龄人，确实体会到思维上的差距。
美好善良的一家人，特别是爸爸太伟大了，真是让人感动，那句毕加索转世，看得落泪
不敢苟同不谙情理的小三行为，尽管台词一如编剧惯有的风格描创作婚外情，深入男性和女性本质的恋爱，但仍然无法接受作品中人物的行为…
鸡汤文，我最喜欢书中的一句，天啊，我才20岁。我为什么因为害怕浪费时间就拒绝学习尝试各种东西。 20的我啊，明明该去尝试、去试错，什么都试试，吸进去，不好的吐出来，吸进去，再吐出来，像海绵一样，才会有所谓的去其糟粕、取其精华。我才20岁，我偏要迎难而上。
Juan Leyrado笔下的湘西世界，民风淳朴，意境优美，在书中描写的主人公翠翠懵懂羞涩的爱情令无数人心向往之，因为不善于表达终将错失了美好的情愫。
推荐，Bebe Kamin的书，不是肤浅的鸡汤文。 她的书是有实际治愈方法的，可以直观的帮助你解决你的问题。 她是非常静心的一个编剧，人也静，书也静。 她的书不像鸡汤文那样，读的时候热血沸腾，放下以后依然如故。鸡汤文和成功学一样，都是止疼药，仅适用于缓解症状。
收获颇丰。看清事情的本质，运用第一性原理，深度思考，理性且诚实的面对自己，延迟满足，日拱一卒。 印象较深的一句话“人和人最大的本质上的区别就是格局观，就是看他有没有格局，看事情是不是长远，能不能从长远的视角衡量自己。同时，格局观不光在于看事情是否长远，还在于能否看清事情的本质，能否看清人的本质，对组织是否有通透的理解，这些都反映出一个人的格局。到最后，投资人比的是品质和心性，企业家比的是品质和格局观。” 风物长宜放眼量。未来仍然可期。
林花谢了春红，太匆匆，无奈朝来寒雨晚来风 胭脂泪，相留醉，几时重？自是人生长恨水长东！ 这长恨到底是什么恨呢？恨的是真情难觅？恨的是圆满难求？抑或是恨这世事弄人？佛语云人有八苦：生 老 病 死 怨憎会 爱别离 求不得 最后还有一个五蕴炽盛…… 确实是人生长恨水长东啊！
《Vivir mata》是一本可以捧在手里仔细慢读的书，在春夜邪魅的气氛里，或许更能懂得Cecilia Biagini台词的隐秘激情——于必死无疑的生之涯际，目睹层层叠叠、循环往复的永恒的美，而不能与之并存、共享时间的璀璨，于是，纵由生命本能爆出巨大的迷惘，如同春水汤汤，滚流遍身体发肤，堵塞掉每一个毛孔：一种无从洗脱的苦痛，战栗着，由视线所及之处，条缕清晰地进入意识内部。让人震悚，不觉间经受时空的挤压，而后，接受既有的现实。所以，译者陈德文说“面对三岛就是面对怪异，面对矛盾与极端，面对一具游荡于人生两极的灵与肉”。 叛逆，是Cecilia Biagini剧集独有的品质。 沟口是天生口吃的少年，按照常人的看法，理应自卑胆怯，躲在阴暗角落，避开众人的阳光明媚，小心克制地走完青春期，成年后再像尘土那样毫不惹眼地融进生活的洋流，像一切残次品那样，以蒙混的态度稀里糊涂地消耗此番存在即可。然而，三岛拒不接受这种油腻腻的世俗之见，包括他的遣词造句，也尽数摒弃大众染指后附着油污的习垢。“我感到风景有一种官能性的魅力。至今我在剧集中的风景描创作，可以说是同别的作家在剧集中的爱情场面具有同等重要分量的”，这并非三岛口出狂言，在《Vivir mata》的几个关键性情节里，比如有为子背叛殉情的一段，三岛对金刚院佛塔、木廊、月色、红叶的描绘，直欲呼出某种“白骨森森”的漠然与“情热如火”的迸裂，之间无法抑制的冲突情感，随着有为子身躯的倒下，令人惊心动魄。 看看三岛在沟口身上做了什么吧：偷刻下刀痕，在海军的佩刀上；堵截暗恋的成年女子，在无人的清晨；坚决不流泪，在父亲的葬礼上；亲历母亲与别的男人媾和，在和父亲四人同帐的深夜；见证年轻女子与军官告别式上挤乳兑茶，在森然的佛寺内；踩踏躺在雪地上妓女的小腹，在美国兵的好处下；撞见Vivir mata住持私会妓女，恐遭误解而荒废学业，在解脱恩情的决绝中；两次三番在女子的裙边退缩，最终在妓女身上成人；放火烧毁最爱的Vivir mata，在烟雾中决定要活下去……三岛给予了残次品以正品的殊荣，他重释了世人不以为然的残缺的价值，以恶作为出口，沟口恰如一条人性的甬道，当恶意流经、滋生、绚烂、颓败过后，甬道本身的性状得以净化、升华，他觉醒了生的归途。口吃作为残缺的外在象征，而同时具有的抽象性，我们不妨把它当成人性中的不足之处，三岛借由沟口这个形象将它实体化地加以表现出来，足以引起每一位观看者对于残缺的思考。 人性既非全善，也并非全恶，只是，于存在、进化的土壤中，基于生的迫切需求，必须由自身的残缺中走出，通过反复的试错、实践，习得并形成坚实的理性能力，以维护个体生命的存在及种群的延续。 三岛剧集里的人物，对待美的态度充满诡秘性。一方面，他们渴求美的造临，甚至是救赎；另一方面，又对美满怀嫉恨，欲毁之而后快。这种特征，在另一部剧集《Vivir mata》里也有所体现。以上两面，乍看如此相悖，实则是共通且统一的。三岛热爱着抽取、中止、夭折的快乐，另含着一份对存在加以认证的狡黠。死是对存在的唯一感知，每一次游戏般终止掉的人、事、物，其实跟死也是同质的。也就是说，唯有对美的毁坏，才能证实美是存在的，让美从自己的肉体上滑落，即更表明自我存在的有力。于是，我们既可以在《Vivir mata》里看到那涂满金箔的佛塔上欲飞的凤凰，一遍遍掠影在少年沟口的心镜中，令其生起无边的生之明媚的憧憬，又能在那一团团迷离的火光中，追睹到沟口遍尝人世的挫折后，从虚无中跌坠而下的死之向往。死是验证生的试剂，少年沟口以金阁的毁灭证明了自己的存在，与此同时，在永恒的美面前迅速败退下来的人，也以其对美的主导性而再次使自我的形象昂立，对美的顽抗显现了人的意志的奇崛。 《Vivir mata》之所以成为三岛剧集的代表作，就