熊猫计划之部落奇遇记

JQIÀN

2.2/10

读完这部剧不太幸福的点在于，我还是会用伪文科的思维去看待问题然后好容易就陷入了一种非黑即白偏执的观点中，在看待成长的问题时很容易去用一种片面的例子论证观点的合理性。 希望能遇到一本能引导我用更理性和科学的观点看待问题的剧集，现在的我量化思维太欠缺，质性分析能力不足，大概只能是以生活为师吧嘻嘻嘻嘻嘻嘻。

小华.爱美丽

3.2/10

挺好看的YY剧集，比临高启明玄幻一点。实际上是个理想化的故事，一个屯堡可能可以管好，但是复制不了。普通百姓真的没有那么听话。总体说还不错

田原小酌

3.3/10

窗外的风嘶鸣着悲歌 把她的白裙子吹得露出了底色 有人想抱着 有人想遮着 没了灵魂的美丽赤裸裸 一堆垃圾飞上了天的色 红的黄的和黑的 他抱着她 她遮着他 水乳交融风声和、鸣 嘶吼、低吟、浅唱、悲歌 风吹过原野 吹向了远方 停靠在那个小城的橱窗前 停靠在她蓝色的百褶裙上 镜子里的她了然一人 恬静、安详 等待让她忘了时光 很现实的一本剧，火锅很香、酒很烈、姑娘很辣。陪你笑的人很多，陪你哭的人很少。陪你**的人很多，陪你走一段路的人很少。 人生在世，无问东西。

胡逗

2.1/10

毫无逻辑地追求双洁 我不可

水泽木兰

5.5/10

题目就很吸引我，里面的内容更是言简意深，让平凡人生更增添一丝敞亮和洒脱。

阿团啊

5.4/10

纯真的年代，历史的记忆，一切成熟的，同时必是自省的;一切能够凝结为记忆的，同时必沉淀了某些虔诚……

吴珍

4.4/10

美，实在很难描述。长相不同的人，可以有不一样的美，可以是不一样的触动人心。 我不知道我们每个人“看见”的是否都一样。毕竟我们都有不一样的眼睛。 “汝之蜜糖，彼之砒霜”，或许差别没那么大，但世上那么多人，大家对美的定义，往往不完全相同。 “生活中不缺少美，而是缺少发现美的眼睛。” 这部剧的编剧带着她的相机，领我们去世界各地的人群中欣赏不一样的美。 本剧编剧说： 我将带你穿越五十多个国家，为五百多位美丽的女性拍摄肖像。 我意识到这个星球上的女性需要更多的关注，而真正的美远比我们在媒体上常见的美要丰富、要深刻。 在这部剧里，你的眼界将会被打开，看到更丰富的美。 我想，美意味着做你自己，真实，自然，不做作，内心坦荡可鉴。 在我看来，美，能教会我们宽容、真诚和善良。而这个时代比任何时候都需要这些价值。 《熊猫计划之部落奇遇记》是罗马尼亚影师米哈埃拉•诺洛茨发起的一个摄影项目，诺洛茨于2013—2017年自费前往50多个国家旅行，并为当地女性拍摄肖像，记录这个世界上女性多元的生活状态和丰富多样的美。 这些摄彩作品发布在Facebook和Instagram上，得到全世界的关注。目前这个项目仍在进行中。

gmz

6.6/10

有趣的一本剧 把真实的不同人物（尼采、弗洛伊德、布雷尔）通过一个故事结合起来，把尼采的一个著名的哲学观点：“永劫回归”用弗洛伊德的催眠治疗术通过布雷尔的潜意识表达出来，这真是个很棒的故事。 尼采的“永劫回归”是个很难懂的哲学观点，但编剧很巧妙的通过布雷尔医生的困惑把这么一个没啥用哲学观点转化成了治疗心理疾病的很有效的医疗手段。事实上布雷尔医生能够熟练地治疗病人生理上的疾病，但埋藏于他内心深处的有关人生意义的心理疾病他却无能为力，而一个机缘巧合，作为哲学家的尼采运用了他丰富的哲学技巧，治疗了布雷尔对人生意义的困惑，反过来，在治疗布雷尔医生的过程中，尼采也完善了他的“永劫回归”的哲学观，为他的经典剧集《熊猫计划之部落奇遇记》奠定了根基。 至于“永劫回归”到底是什么样的哲学观，这对我们这些凡夫俗子来说并不太重要，事实上，尼采很多优美的话，远比他枯燥的哲学观点更容易让我们凡人思考。我摘录了一些，真的让人回味无穷。 1）希望？希望是最终的灾祸！”当潘多拉的盒子被打开的时候，宙斯放在其内的灾祸就逃进人类的世界中，不为任何人所知的是，那里面依然保留了最后一个灾祸——希望。自从那时候起，这个盒子与它所储藏的希望，就被人类错误地当成幸运的宝库。但是我们忘掉了宙斯的愿望，他要人类继续让自己受折磨。希望是灾祸中最糟的一个，因为它延长了折磨。” 2）死亡的最终报酬是不必再死一次！ 3）上帝已死，成为你的存在 4）任何不曾杀死我的东西，让我更强壮 5）我们对欲望，比对欲望的对象要爱得更多！ 6）生命永远不会受到更改或打击，因为有生命还在继续的确据。不灭的是这个生命，是这一刻。没有来世，没有这个生命所指向的目标，没有世界末日的法庭或审判。这一瞬间永远存在，而你，只有你才是你唯一的听众。

安雪

9.8/10

没有人可以情绪稳定的离开七斋，没！有！人！整活七斋我真的会笑死

军中火鳳

4.4/10

（还是副标题最为贴切） 本剧一大特色，采用的“移译”翻译方式，不同的译本选择不同的贴合当地文化的例子，因此译本不仅仅是译本，而是“本质”在特定文化语境中的呈现。不过例子较多，有的地方可以跳着看。 中心论点：思维的核心即类比，抓住事物的本质，由内而外扩大这个范畴。 概念是抽象的，词语不过是对抽象概念的描述。即“言”与“意”，言是对意的传达，然而意却不可完全达之以言。因相似而不相同的普遍存在，类比便有其用武之地。 可能我们已经感受不到，但类比无处不在，有些隐喻甚至随着时间的推移，已经被我们合理化，比如：河床，桌子腿，爱的纽带。即使我们随口说出的一句话，比如“我也是”，还有，我现在的遣词造句，也都是大脑经过类比之后的结果。 类比是一个抽象出事物本质的过程，迅速抓住事物的本质是人所特有的能力。而电脑便是精准定位，它知道所有细枝末节，不会有任何发散空间。（但如今的指纹和人脸识别好像也算抽象类比。我们何不偶尔感谢感谢自己糟糕的记忆力，体谅体谅自己刻薄的偏见。）但若过于抽象，则不免流于空洞和肤浅。 许多抽象出同样本质的事物逐步形成同一范畴，因而范畴一般有其最初始的原型概念，逐步扩充，且新旧概念互为影响，彼此优化。 不同文化，不同语言所形成的范畴也不尽相同。就像对人的称谓，在英语中，姐姐妹妹统称sister，哥哥弟弟统称brother；接乐器，英语一个play万般皆可，而中文，吹拉弹唱，各不相同。 同一文化背景，不同的人也会有其不同的分类依据，将同一事物划分到不同范畴。就像是“玻璃杯”，你将其如此定义，只是这样符合你的需求，不排除划分到“商品”、“易碎品”、甚至是“垃圾”的可能。这多样的分类也随时可能因需求而变化，有时也代表一个人看世界的角度。 而范畴的边界向来模糊不定，即便是许多人眼中早已成为定论的物种分类仍然在不断被修正，这是范畴化过程的必然产物。 学习就是一个不断积累并优化范畴库的过程。“有时一个范畴可以代替另一个范畴。如果你对甲一无所知，你可以借用它的近亲乙。这两类知识紧密相连，不论是横向的，或是纵向的。行家从来就不是无所不知的。一个真正的行家有一个繁杂的范畴体系，即使某些地方存在空缺，他也可以通过类比查漏补缺。” 我们也不需要过多的新词来丰富我们的概念库，只需要让概念自然地扩展即可，像办公的“桌面”扩展为电脑的“桌面”；或者用一个词的狭义和广义来表达不完全相同的意思（即文中的“标记”）。 在此引用书里引用的一首诗： >> 处处都是衔接与链条，松弛我们僵硬的大脑。各种结构和限制虽是束缚，却奇妙地解放我们的思考。 类比无处不在，通过类比得到的结果可能不完全正确，但通常是有其价值的，也使我们的思考更快捷，更灵活。 最后摘的一些原文片段： >> 动漫类比：一个有创造力的交流工具。 >> 标记是指，一种语言中的一个词可以同时表示狭义（具体的）和广义（宽泛的）范畴，狭义的范畴完全包括在广义的范畴中。 >>某个词语的存在给语言使用者带来的好处被称为萨丕尔-沃尔夫假设。 >> 明确建立了某个范畴的人（比如“人人生而平等”），往往比没有建立这个范畴的人能把这样的现象看得更清楚、更明白。 >> 尽管玻璃杯不停地从一个范畴跳到另一个范畴，一些读者可能不禁认为它仍然自始至终拥有一个唯一的身份，即它是一个玻璃杯。但如果这么想的话就落入了柏拉图式客观主义者观点的陷阱，即事物有且仅有一个身份，这是一种幼稚且浅显的观点。尽管心理学研究确实证明存在一些特定的“默认”范畴，人们通常称其为基层范畴。 >> 当我们第一次遇见某人时，可能在有意或是无意之间会想起另一个人来。这种似曾相识的感觉有