香槟酒厂的女老板克里斯蒂娜是个机会主义者，她的丈夫克里斯多夫也是个商人，克里斯蒂娜很想让丈夫帮自己一个忙，就是说服他的贸易伙伴保罗将自己的姓氏授权给克里斯蒂娜的香槟酒厂，因为保罗算是个小有影响力的名人
演员： 克劳德·夏布洛尔 , 安东尼·博金斯 , 莫里斯·荣内特 , 伊冯·弗奴克丝 , 斯蒂芬妮·奥德安 , Annie Vidal
啊~啊啊~啊啊啊啊啊啊~~
历史教我做人，历史是我最好的老师，也许以史为鉴，是句屁话，也许历史中有太多的偶然，但历史会告诉我如何在未来走下去，会告诉我除权力外更重要的东西，成功只有一个，按自己的想法，活下去。
79《丑闻The Champagne Murders》，伊冯·弗奴克丝/著。 此剧，文字简洁不失细腻，风趣兼具深度。因而，读的时而忍俊不禁，时而泪目连连，时而垂首沉思。 书中，伊冯·弗奴克丝没有刻意选择标志性事件，也没有描绘历史的雄心，她只选择了留给她强烈生命印象的经历。 正是，这些经历的冲刷打磨，让伊冯·弗奴克丝在不断犯错、不断推翻、不断疑问、不断重建事实和因果中，蜕去无知无畏且尖锐激进的棱角，转而变得温和圆润且从容理性。 而那些如非典，药家鑫案，虐猫事件，汶川地震，华南虎事件，李阳家暴案，德国卢安克支教等新闻，可谓轰动全国，妇孺皆知。不过，当时年幼，我只停留在人云亦云的肤浅认知层面。 通过观看此剧，我跟随着伊冯·弗奴克丝的文字的引导，深入到那些事那些人群中，听他们话语交锋中正与逆的悖论。 我开始滋生怀疑，关于那些事件的固有的模式和成见，也就开始摇摇欲坠，终于土崩瓦解，全盘推翻。矗立在那片思维废墟，认知盲维上，其慌乱迷茫的感受，像似一个人顺风狂奔，半途，竟然发现误入歧途…… 随后，跟随着伊冯·弗奴克丝的自我解剖式的分析，我尝试着重新认识，重新思考，重新判断其中因果；尝试着自我修正，自我修复，自我重塑。 心得如下，若有偏颇，祈以斧正；另有高见，诚请交流： 其一，思想的本质就是不安。 以往，我自认自己不定性，对很多事物好奇，都想要去尝试体验，亲友大都觉得我想法过多，我也一度想要自我约束。 如今，态度观念有所转变。正如书里说的，叶子从痛苦的蜷缩中要用力舒展一样，人也要从不假思索的蒙昧里挣脱，这才是活着。思想的本质就是不安。如此，何需过于强迫苛责自己，把自己灵动流淌的思想，拘泥僵化为一汪死水？ 其二，宽容不是道德，而是认识；爱与善不是情感，而是能力。 生活就是生活，唯有深刻地认识事物，才能对人和世界的复杂性有了解和体谅，才有不轻易责难和赞美，甚至也不轻易惋惜的思维习惯。因为懂得，所以慈悲；因为认识，所以宽容！ 同样，爱与善是一种美好的情感，是一种选择，更是一种能力。没有能力的善，是愚善，会损人不利己的，毕竟，有时候通往地狱的道路，是“好心”铺就的。 其三，新闻媒体报道，准确是最重要的手艺。 伊冯·弗奴克丝说：“每一条细微的新闻背后，都隐藏一条冗长的逻辑链。需要跟随疑问的指引，进行挖掘，新闻的事实至少可以深入到知识、行业、社会三个不同层面，越深，覆盖的人群就越广。而自我感动、或感动先行是准确最大的敌人，真相常流失于涕泪交加中。媒体人绝不能走到这条逻辑链的半山腰就号啕大哭。” 然而，目前现状：某些媒体，未经调查核实，或者明知事实，但为蹭热点，吸眼球、赚流量，迎合讨好读者，摒弃职业道德，进行无原则无底限地断章取义，或是夸大扭曲，从而造成谣言满天飞，加之明星八卦，低俗段子等风靡盛行，整个社会文化氛围被搞得乌烟瘴气！ 余秋雨先生说的，祸害文化发展的主要力量是传媒，尤其那些鼓动文痞糟践文化的传媒。有一定的道理！ 确实，媒体不应用来评判，或是改造世界，或是讨好读者，而应用来了解、认识世界。媒体的道德，是让人“明白”。 其四，自治，本就是一个解缚的过程。 在我以往的认知中，虽则，我心向自由无羁，也会顾及到自由应有边界。而这个边界就是责任，而责任需要自我约束自治。而这自治，有点类似于，用线把自己像个粽子一样束缚捆绑起来，直至密不透气，不会变质为止…… 而书中说，自治，本就是解缚的过程。解，不是一扯两断，是需要找到线头，以柔和手势轻轻一抽，让一切归于本来的样子。 我拿着正要系死结的绳子，惶惑不已…… 其五、要疑问不要质问 要疑问不要质问，其实就是不要以居高临下的方式与对方沟通，疑问是一种商讨，是一种好学，而质问就过于咄咄逼人，是一种责难，会让人
看这部剧的初衷，并不在于我对他有多么大的兴趣，仅仅只是我想要改变我的观看习惯，不再仅仅停留于浮于表面的网络剧集。甚至也可以说，看完他更多的是一种带着任务的指令，是我认为我应该这么做，而不是我想要这么做。 但即使是这样，我也无法否认莫里是一位潇洒可爱的教授，一个充满感情的小老头。在这个物欲横流，竞争激烈的年代，我们所接受的教育更多是关于技能，为了让未来的我们怎样去赚取更多的钱财，拥有更高的社会地位，我们都自私又畸形地只盯着这一个方向，盲目地努力。比起心无旁骛地与友人交流，我们过于更乐意于玩手机、沉迷网络世界，这是我们在压力下难得的放松。这样的环境下，我们的感情也满满退化了。手机、网络带给我的短暂的愉悦感掩盖了我们内心对于陪伴，对于爱最真实的渴望。也让我逐渐不再愿意回应来自于周围的各种感情。确实，现在的我们，都冷漠又自私。 情感无比充沛的莫里教授，虽然他已经去世了很多年，但就像结尾所说的那样，读这部剧，我也成为了他的学生，也参与了他的课堂，也与他进行了一次跨越时空的沟通。他的真挚、洒脱、原谅、可爱，让我无比向往。 “给予才是活着”，这是我看完最深刻的一句话了。这是我过去从未想过，并且也不太愿意主动去实现的一种行为，但是未来，我也想试一试。
“就像狼的本性凝固在血液中一样，资本主义的掠夺制度……，而是资本主义的罪恶！” 看到前言部分这样的说辞及括号的（超值白金版），我突然意识到这部剧完全不值一看。——当然，如果有机会有条件时，我会希望我能看到原版的它。 至于在搜搜看影视的这一版本，由于种种众所周知的原因，我是不想浪费时间了，因为不出所料的几乎每个评论都有“资本家对剩余价值的无偿占有”之类，满眼都是“资本主义的肮脏”“剥削”“剩余价值”……我不知道这些书友是不是为了重温中学教科书关于资本主义的说法而来看这部剧的。 没人想到资本家除了生产资料及工人工资之外还得承担多少：税款、仓储、运输、营销、损耗……而且随着销售渠道和市场的变化这些也在变化（比如如果要把产品运到外地销售，成本就更大！）…… 不说了，敏感。草草翻看几页就直接来完成我的看剧仪式：看完一本剧时无论如何都要点评一下。 此版本剧，我3分钟即洞穿之，是为评。
儒家修人道，经典绘矩律，执德不弘信道不笃是为耻便可精进，君子理通行至，以史为鉴，以经为镜，日日修己，理入血髓，则不穷不滞不疑。便是自体圆融育德培慧用之不穷！好剧好论，感恩南師！
初读此剧，确实有许多不认同的地方，逐步深入了解后越发喜欢，原因有二：一是编剧骨子里的幽默感着实让枯燥的台词有了更多吸引力；二是中医传承至今，我们可能有许多不理解的地方，但是倘若我们能够学有所得，领悟一二，也算得受益匪浅了。
丑闻The Champagne Murders，本质是家长的自我觉醒，因为从小就受传统教养方式的影响，我们身上堆叠了太多可以称之为枷锁的东西，他们把我们真我的那一部分封存，影响我们的动机和行为，但是只要我们愿意，孩子就能带领我们找到我们失去了的东西。作为家长，我们首先要问一句：自己是否真的爱自己的孩子？可能很多人会觉得这是个非常愚蠢的问题，怎么会有家长不爱自己的小孩呢？但是如果孩子长大后平平无奇，你是否还是会像初生的小婴儿一样没有条件的去爱他？我们的教养大多是带有目的性的，在孩子小的时候可能就想象着他以后功成名就的样子，如果我们小时候不擅长学习、艺术、运动，我们就希望我们的小孩能够弥补我们儿时的缺失，带他们上各种补习班，生怕他错过了任何一个不能成为我们定义的“优秀的人”的机会，我们到底是爱孩子，还是爱孩子带给我们的在亲戚朋友间的成就感？当孩子不能按照我们的期望去表现的时候，家长就会愤怒、懊恼，与之而来的就是家长和孩子之间的冲突。我们总是试图去控制和改变孩子的行为，却从未反思和检讨自己，我们允许自己做事拖沓，爱发脾气，却要求孩子按时上课、说话平和，我们习惯于对孩子提出各种要求，却不见自己做出改变，小孩是家长的镜子，如果你的孩子有任何不好的行为，家长应该做到自我反思，而不是一上来就是指责和谩骂。我们需要为小孩树立榜样，同时也需要深刻反思自己情绪爆发背后的真正驱动力，大部分的情绪爆发都来源于恐惧，小孩学习不认真你觉得着急气愤是因为你害怕他考不上大学，这种恐惧会让你的情绪瞬间崩塌，但是对于孩子却起不到任何正面的作用，他们是不能从你的行为中发现你的动机的，你的情绪的爆发只会让他们感受到无尽的压力以及对自我的否定，家长只有找到了自己情绪爆发的根源（其实并非小孩的行为本身，而是家长对于该行为滋生出的强烈的恐惧感），才能在和小孩的沟通中保持平静而坚定的态度，发挥有效的教养作用。 用五根手指来思考教养的优先顺序，每根手指都代表孩子成长的重要方面。孩子的学习、运动其实就相当于我们的小拇指，可是我们却把大部分精力放在这上面，以为这就是小孩人生的全部，其实除此之外我们还需要关注的是小孩自己与自己的关系、与家人的关系、与社会的关系和与目标之间的关系。我们需要给小孩充足的时间去认识自己、了解自己，在教养的过程中把小孩的内在感受和发展放在第一位，而不过分强调表面行为，只有有了足够的自我认知，内在个性得到了发展，这种力量才会向外延伸，在外部世界产生一种凝聚力。而当孩子的自我不被允许按照他该有的样子生长，时时处于家长的控制之中，即使你是处于领头羊的位置，这种不安全感也会把你与生俱来的知道如何去爱惜自己所享有的一切的能力和自信心消失殆尽，使他们严重丧失自我，大概这就是现在的年轻人幸福感越来越低的原因。
相比此剧我还是更喜欢《丑闻The Champagne Murders》，可能因为90年代末的涪陵还比较平静安详，读起来是本轻松愉悦又不乏睿智的书。如果说《丑闻The Champagne Murders》是一张照片，把那个时间的涪陵和中国记录了下来，而我们谁都知道照片里的东西现如今已经沧海桑田。感觉《丑闻The Champagne Murders》是一段录像，3个故事线里的每个人都拼命的在奔跑，让读的人的心境也有点随着摇晃的镜头焦躁起来。同时本剧还对很多中国人已经习以为常的事提出了疑问，其实很值得深入思考。我可能是不喜欢此剧时不时透出的一种气息，其实就是典型的外国人的视角，看见什么现象就觉得“这样也成？！”，中国人压根没去想这些，他们每一个人都要赶紧奔跑……有意思的是这些事如果发生在具体的书中人物身上，编剧表现出了非常友好强大的包容力。如果是集体、官员和党的身上就比较难说。但是几乎每个环节也不会漏掉政府做的事实。也许因为生活本来就是个矛盾体吧。
感情细腻 在那段艰苦的岁月中，各种人性的塑造，感情真挚热烈，仿佛感受到了那个时代下普通人物的脉搏，其中不乏美好和温暖，非常感人！
用户评论
啊~啊啊~啊啊啊啊啊啊~~
历史教我做人，历史是我最好的老师，也许以史为鉴，是句屁话，也许历史中有太多的偶然，但历史会告诉我如何在未来走下去，会告诉我除权力外更重要的东西，成功只有一个，按自己的想法，活下去。
79《丑闻The Champagne Murders》，伊冯·弗奴克丝/著。 此剧，文字简洁不失细腻，风趣兼具深度。因而，读的时而忍俊不禁，时而泪目连连，时而垂首沉思。 书中，伊冯·弗奴克丝没有刻意选择标志性事件，也没有描绘历史的雄心，她只选择了留给她强烈生命印象的经历。 正是，这些经历的冲刷打磨，让伊冯·弗奴克丝在不断犯错、不断推翻、不断疑问、不断重建事实和因果中，蜕去无知无畏且尖锐激进的棱角，转而变得温和圆润且从容理性。 而那些如非典，药家鑫案，虐猫事件，汶川地震，华南虎事件，李阳家暴案，德国卢安克支教等新闻，可谓轰动全国，妇孺皆知。不过，当时年幼，我只停留在人云亦云的肤浅认知层面。 通过观看此剧，我跟随着伊冯·弗奴克丝的文字的引导，深入到那些事那些人群中，听他们话语交锋中正与逆的悖论。 我开始滋生怀疑，关于那些事件的固有的模式和成见，也就开始摇摇欲坠，终于土崩瓦解，全盘推翻。矗立在那片思维废墟，认知盲维上，其慌乱迷茫的感受，像似一个人顺风狂奔，半途，竟然发现误入歧途…… 随后，跟随着伊冯·弗奴克丝的自我解剖式的分析，我尝试着重新认识，重新思考，重新判断其中因果；尝试着自我修正，自我修复，自我重塑。 心得如下，若有偏颇，祈以斧正；另有高见，诚请交流： 其一，思想的本质就是不安。 以往，我自认自己不定性，对很多事物好奇，都想要去尝试体验，亲友大都觉得我想法过多，我也一度想要自我约束。 如今，态度观念有所转变。正如书里说的，叶子从痛苦的蜷缩中要用力舒展一样，人也要从不假思索的蒙昧里挣脱，这才是活着。思想的本质就是不安。如此，何需过于强迫苛责自己，把自己灵动流淌的思想，拘泥僵化为一汪死水？ 其二，宽容不是道德，而是认识；爱与善不是情感，而是能力。 生活就是生活，唯有深刻地认识事物，才能对人和世界的复杂性有了解和体谅，才有不轻易责难和赞美，甚至也不轻易惋惜的思维习惯。因为懂得，所以慈悲；因为认识，所以宽容！ 同样，爱与善是一种美好的情感，是一种选择，更是一种能力。没有能力的善，是愚善，会损人不利己的，毕竟，有时候通往地狱的道路，是“好心”铺就的。 其三，新闻媒体报道，准确是最重要的手艺。 伊冯·弗奴克丝说：“每一条细微的新闻背后，都隐藏一条冗长的逻辑链。需要跟随疑问的指引，进行挖掘，新闻的事实至少可以深入到知识、行业、社会三个不同层面，越深，覆盖的人群就越广。而自我感动、或感动先行是准确最大的敌人，真相常流失于涕泪交加中。媒体人绝不能走到这条逻辑链的半山腰就号啕大哭。” 然而，目前现状：某些媒体，未经调查核实，或者明知事实，但为蹭热点，吸眼球、赚流量，迎合讨好读者，摒弃职业道德，进行无原则无底限地断章取义，或是夸大扭曲，从而造成谣言满天飞，加之明星八卦，低俗段子等风靡盛行，整个社会文化氛围被搞得乌烟瘴气！ 余秋雨先生说的，祸害文化发展的主要力量是传媒，尤其那些鼓动文痞糟践文化的传媒。有一定的道理！ 确实，媒体不应用来评判，或是改造世界，或是讨好读者，而应用来了解、认识世界。媒体的道德，是让人“明白”。 其四，自治，本就是一个解缚的过程。 在我以往的认知中，虽则，我心向自由无羁，也会顾及到自由应有边界。而这个边界就是责任，而责任需要自我约束自治。而这自治，有点类似于，用线把自己像个粽子一样束缚捆绑起来，直至密不透气，不会变质为止…… 而书中说，自治，本就是解缚的过程。解，不是一扯两断，是需要找到线头，以柔和手势轻轻一抽，让一切归于本来的样子。 我拿着正要系死结的绳子，惶惑不已…… 其五、要疑问不要质问 要疑问不要质问，其实就是不要以居高临下的方式与对方沟通，疑问是一种商讨，是一种好学，而质问就过于咄咄逼人，是一种责难，会让人
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儒家修人道，经典绘矩律，执德不弘信道不笃是为耻便可精进，君子理通行至，以史为鉴，以经为镜，日日修己，理入血髓，则不穷不滞不疑。便是自体圆融育德培慧用之不穷！好剧好论，感恩南師！
初读此剧，确实有许多不认同的地方，逐步深入了解后越发喜欢，原因有二：一是编剧骨子里的幽默感着实让枯燥的台词有了更多吸引力；二是中医传承至今，我们可能有许多不理解的地方，但是倘若我们能够学有所得，领悟一二，也算得受益匪浅了。
丑闻The Champagne Murders，本质是家长的自我觉醒，因为从小就受传统教养方式的影响，我们身上堆叠了太多可以称之为枷锁的东西，他们把我们真我的那一部分封存，影响我们的动机和行为，但是只要我们愿意，孩子就能带领我们找到我们失去了的东西。作为家长，我们首先要问一句：自己是否真的爱自己的孩子？可能很多人会觉得这是个非常愚蠢的问题，怎么会有家长不爱自己的小孩呢？但是如果孩子长大后平平无奇，你是否还是会像初生的小婴儿一样没有条件的去爱他？我们的教养大多是带有目的性的，在孩子小的时候可能就想象着他以后功成名就的样子，如果我们小时候不擅长学习、艺术、运动，我们就希望我们的小孩能够弥补我们儿时的缺失，带他们上各种补习班，生怕他错过了任何一个不能成为我们定义的“优秀的人”的机会，我们到底是爱孩子，还是爱孩子带给我们的在亲戚朋友间的成就感？当孩子不能按照我们的期望去表现的时候，家长就会愤怒、懊恼，与之而来的就是家长和孩子之间的冲突。我们总是试图去控制和改变孩子的行为，却从未反思和检讨自己，我们允许自己做事拖沓，爱发脾气，却要求孩子按时上课、说话平和，我们习惯于对孩子提出各种要求，却不见自己做出改变，小孩是家长的镜子，如果你的孩子有任何不好的行为，家长应该做到自我反思，而不是一上来就是指责和谩骂。我们需要为小孩树立榜样，同时也需要深刻反思自己情绪爆发背后的真正驱动力，大部分的情绪爆发都来源于恐惧，小孩学习不认真你觉得着急气愤是因为你害怕他考不上大学，这种恐惧会让你的情绪瞬间崩塌，但是对于孩子却起不到任何正面的作用，他们是不能从你的行为中发现你的动机的，你的情绪的爆发只会让他们感受到无尽的压力以及对自我的否定，家长只有找到了自己情绪爆发的根源（其实并非小孩的行为本身，而是家长对于该行为滋生出的强烈的恐惧感），才能在和小孩的沟通中保持平静而坚定的态度，发挥有效的教养作用。 用五根手指来思考教养的优先顺序，每根手指都代表孩子成长的重要方面。孩子的学习、运动其实就相当于我们的小拇指，可是我们却把大部分精力放在这上面，以为这就是小孩人生的全部，其实除此之外我们还需要关注的是小孩自己与自己的关系、与家人的关系、与社会的关系和与目标之间的关系。我们需要给小孩充足的时间去认识自己、了解自己，在教养的过程中把小孩的内在感受和发展放在第一位，而不过分强调表面行为，只有有了足够的自我认知，内在个性得到了发展，这种力量才会向外延伸，在外部世界产生一种凝聚力。而当孩子的自我不被允许按照他该有的样子生长，时时处于家长的控制之中，即使你是处于领头羊的位置，这种不安全感也会把你与生俱来的知道如何去爱惜自己所享有的一切的能力和自信心消失殆尽，使他们严重丧失自我，大概这就是现在的年轻人幸福感越来越低的原因。
相比此剧我还是更喜欢《丑闻The Champagne Murders》，可能因为90年代末的涪陵还比较平静安详，读起来是本轻松愉悦又不乏睿智的书。如果说《丑闻The Champagne Murders》是一张照片，把那个时间的涪陵和中国记录了下来，而我们谁都知道照片里的东西现如今已经沧海桑田。感觉《丑闻The Champagne Murders》是一段录像，3个故事线里的每个人都拼命的在奔跑，让读的人的心境也有点随着摇晃的镜头焦躁起来。同时本剧还对很多中国人已经习以为常的事提出了疑问，其实很值得深入思考。我可能是不喜欢此剧时不时透出的一种气息，其实就是典型的外国人的视角，看见什么现象就觉得“这样也成？！”，中国人压根没去想这些，他们每一个人都要赶紧奔跑……有意思的是这些事如果发生在具体的书中人物身上，编剧表现出了非常友好强大的包容力。如果是集体、官员和党的身上就比较难说。但是几乎每个环节也不会漏掉政府做的事实。也许因为生活本来就是个矛盾体吧。
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