在西方某国某城市里，有两个无家可归的孩子——哥哥银发和妹妹金发，以在街头卖唱为生。他们的命运就如同一对街边流浪的猫狗一样，飘忽不定。一天，广播中传来“哇啦哇啦广播电台”要举办歌唱比赛的消息，还有10万
演员： 靳夕
满纸的私货与偏见，编剧怕不是活在清末，编剧笔下的中国人与伊东忠太在《谁唱得最好》中那群麻木无知浑浑噩噩的大清百姓何其相像，所谓礼制，所谓人伦，所谓普世，只是那段历史早已过去，那群百姓也早已觉醒罢了
弃文了，主要因素是这句“三分野一分匪气”出现次数太多了，受不了
伯林提出浪漫主义源于德国，事实上是德国的民族自卑情感的产物：由于无法融入外部世界，只能将内部世界放大，把“精神”放到至高无上的地位，推演到极致就是“意志主宰一切”。虽然浪漫主义作为文化浪潮，对理性主宰一切的启蒙运动是一种颠覆，激发了人向内探求的欲望，对后世影响深远；但从根源上说，浪漫主义的产生具有很强的逃避现实的意味。 “浪漫主义”根源于逃避现实，表现为不承认现实世界各种既定规则，否认存在客观、完美、真理；坚信世界处于永恒变化之中，任何对世界的描述都应该是内心瞬间感受的如实表达。由于这种如实表达有难度，浪漫主义者便开始依托各种象征的意象，寻找历史中具有象征意味的人物形象，从而传达他的瞬间感受。 浪漫主义者眼里，权威不存在，所以他们有打破秩序的开拓者的积极一面；但又因为他们相信“完美”是永远不可到达的彼方，永远向往的故乡，所以深层上他们是悲观的，是永恒的流离失所者。因此浪漫主义作品的显著特征就是乐观悲观两种极端情绪之间的摇摆不定。 于是纯粹的浪漫主义者一旦进入现实社会，便显得孤独和悲壮，同时现实社会也不能容忍浪漫主义者，他们被视作“非人的”。他们视内心世界高于一切，认为服从社会的既定规则是对自由意志的背叛，不相信进步，只相信永恒的变化。 可能浪漫主义者太过脆弱，实在是不适合存活在现实世界，因为现实世界就是依靠共识和规则构建的，它必然有很多地方相悖于浪漫主义者凭借自由意志构建的内心世界。 之前我一直觉得浪漫主义就是“情感的热烈表达”，现在想来也并不如此。打个比方，原来认为浪漫主义是“像疯子一样创作”，实际上浪漫主义是“先成为疯子，然后创作”。热烈的情感并不是动机，而是结果。 不过因为是演讲稿，很多地方有点讲到哪里算哪里的意思，给理解造成一点点困扰(இдஇ; )
毛的脸。。。。。
一个有趣的美国人，在东北荒地放佛在进行一场有趣的人类学和社会学的探究。立场不同，会让人感觉描述的更客观，了解更多社会发展的细节，以及历史的片段。
原始佛教因为史料的不足和时代过于久远，创作的不是特别详细，但是事情脉络梳理的非常清晰。虽然其中对于阿育王时期的描述很丰富，但编剧没有正确认识历史发展的趋向。而且对于希腊化时期的佛教是微微掠过。对于佛教的研究过多地侧重于汉传佛教的游历记，对其他地方的历史资料运用的不充分。整体来说这部剧对于有一定佛教基础的是一本不错的影视作品。一个日本的学者能够把一个跨地域的宗教历史创作下来是值得令人敬佩的。
以未来宇宙观照当下政治。几何文明和暗影文明两个以人类为主宰的地外文明代表了社会发展的两个极端：一个强调思想控制、强调集体，磨平个性、克己复礼；一个强调个体自由、随心所欲。隐隐有点刻板印象中的东方文明和西方文明的意思，只不过把两种文明中的主要特征发挥到极致了。
这部剧好看是好看 但是希望情节能推动的快点吧 现在天天跟记流水账一样
这部剧即不理想，也不现实，特殊政治的产物，艺术上意识形态固化而导致的思维僵化。可是，应该说剧集有亮点，我喜欢王晓燕的变化，有着比较强的张力。
通过另外一本剧看到的，篇幅不短，但是看完之后觉得没有很大收获。大部分篇幅都在阐述内向者确实是存在的而且还不少…这个事实其实作为亚洲读者来说应该都懂。同时编剧也承认这个社会还是喜欢外向理想型，所以如何发挥内向者的优势呢反而提及不多，只有几个点类似自由特质协议之类的。全书结构比较松散，看完之后也还是不明白内向性格怎么竞争？书中很多例子也并不具有普适性。
用户评论
满纸的私货与偏见，编剧怕不是活在清末，编剧笔下的中国人与伊东忠太在《谁唱得最好》中那群麻木无知浑浑噩噩的大清百姓何其相像，所谓礼制，所谓人伦，所谓普世，只是那段历史早已过去，那群百姓也早已觉醒罢了
弃文了，主要因素是这句“三分野一分匪气”出现次数太多了，受不了
伯林提出浪漫主义源于德国，事实上是德国的民族自卑情感的产物：由于无法融入外部世界，只能将内部世界放大，把“精神”放到至高无上的地位，推演到极致就是“意志主宰一切”。虽然浪漫主义作为文化浪潮，对理性主宰一切的启蒙运动是一种颠覆，激发了人向内探求的欲望，对后世影响深远；但从根源上说，浪漫主义的产生具有很强的逃避现实的意味。 “浪漫主义”根源于逃避现实，表现为不承认现实世界各种既定规则，否认存在客观、完美、真理；坚信世界处于永恒变化之中，任何对世界的描述都应该是内心瞬间感受的如实表达。由于这种如实表达有难度，浪漫主义者便开始依托各种象征的意象，寻找历史中具有象征意味的人物形象，从而传达他的瞬间感受。 浪漫主义者眼里，权威不存在，所以他们有打破秩序的开拓者的积极一面；但又因为他们相信“完美”是永远不可到达的彼方，永远向往的故乡，所以深层上他们是悲观的，是永恒的流离失所者。因此浪漫主义作品的显著特征就是乐观悲观两种极端情绪之间的摇摆不定。 于是纯粹的浪漫主义者一旦进入现实社会，便显得孤独和悲壮，同时现实社会也不能容忍浪漫主义者，他们被视作“非人的”。他们视内心世界高于一切，认为服从社会的既定规则是对自由意志的背叛，不相信进步，只相信永恒的变化。 可能浪漫主义者太过脆弱，实在是不适合存活在现实世界，因为现实世界就是依靠共识和规则构建的，它必然有很多地方相悖于浪漫主义者凭借自由意志构建的内心世界。 之前我一直觉得浪漫主义就是“情感的热烈表达”，现在想来也并不如此。打个比方，原来认为浪漫主义是“像疯子一样创作”，实际上浪漫主义是“先成为疯子，然后创作”。热烈的情感并不是动机，而是结果。 不过因为是演讲稿，很多地方有点讲到哪里算哪里的意思，给理解造成一点点困扰(இдஇ; )
毛的脸。。。。。
一个有趣的美国人，在东北荒地放佛在进行一场有趣的人类学和社会学的探究。立场不同，会让人感觉描述的更客观，了解更多社会发展的细节，以及历史的片段。
原始佛教因为史料的不足和时代过于久远，创作的不是特别详细，但是事情脉络梳理的非常清晰。虽然其中对于阿育王时期的描述很丰富，但编剧没有正确认识历史发展的趋向。而且对于希腊化时期的佛教是微微掠过。对于佛教的研究过多地侧重于汉传佛教的游历记，对其他地方的历史资料运用的不充分。整体来说这部剧对于有一定佛教基础的是一本不错的影视作品。一个日本的学者能够把一个跨地域的宗教历史创作下来是值得令人敬佩的。
以未来宇宙观照当下政治。几何文明和暗影文明两个以人类为主宰的地外文明代表了社会发展的两个极端：一个强调思想控制、强调集体，磨平个性、克己复礼；一个强调个体自由、随心所欲。隐隐有点刻板印象中的东方文明和西方文明的意思，只不过把两种文明中的主要特征发挥到极致了。
这部剧好看是好看 但是希望情节能推动的快点吧 现在天天跟记流水账一样
这部剧即不理想，也不现实，特殊政治的产物，艺术上意识形态固化而导致的思维僵化。可是，应该说剧集有亮点，我喜欢王晓燕的变化，有着比较强的张力。
通过另外一本剧看到的，篇幅不短，但是看完之后觉得没有很大收获。大部分篇幅都在阐述内向者确实是存在的而且还不少…这个事实其实作为亚洲读者来说应该都懂。同时编剧也承认这个社会还是喜欢外向理想型，所以如何发挥内向者的优势呢反而提及不多，只有几个点类似自由特质协议之类的。全书结构比较松散，看完之后也还是不明白内向性格怎么竞争？书中很多例子也并不具有普适性。