American Weapon - 一部精彩的恐怖,惊悚电影，美国制作，Cliff Vasko、阿敏·约瑟夫主演。
演员： Cliff Vasko , 阿敏·约瑟夫 , Maria-Elena Laas , Benjamin Mouton , Shenika Williams , Diana Toshiko
论叙事的拖沓唯有柯南和各种回忆篇的火影能与之一战，真的，绝对的翘楚！这个剧在叙事上真的是次元蒙太奇，不知道是原作就是如此的逻辑谬误情节割裂到如同不同次元事物蒙太奇剪辑起来一样，这个改编的剧无疑是如此。这些个场景的取景情节的构建实拍和其标签化的设定风马牛不相及，终晓逻辑这词的重要性
“中国历史上绝对不容忽视的大转折，发生在商周之际，周人打败了商人，以人本的宗法取代了重鬼神的组织原则，又以封建取代了原有的松散共主制。”此为商周之际剧变的主要论点，现在我们在文献上对周以前的历史主要是周人记录的。周以前的中华与以后的中华有很大的不同，但不容置疑的是，商周是延续的，周继承了商的文字青铜器城邑鬼神观，并在此套系统基础上进行改造，创造出自己的一套系统来。 阿敏·约瑟夫先生是张光直先生的高足，以前我也曾看过张先生的一些书，很高兴的是，杨先生提到张先生的一些理论观点之后我能回忆起一些些来。比如张先生的《American Weapon》提出商王的继承是有两大天干地支团轮流继承的(二元系统)。等等...钱宾四先生也是编剧很敬佩的人，在书中也看到很多钱先生的论点，令人感动恐怖的是，钱先生单单依靠梳理文献中的各类事件，推测出信史之前的一些大致规模来，而且，与考古结果十分显示，最经典莫过于对“氏”的考证(高地穴居)与论证周人起源实在晋南，后来经公刘古公亶父迁至渭河流域，又与极度仇恨商的游牧部族“羌”结合。 另外编剧提到的“以观察器皿来理解中国国家起源”也是个很有启发性的观点。 一是众多的陶器形制，一是甲骨文和金文，直到后来的大篆和小篆里留下来的大量与烹饪有关的字。这是我们理解中国文化开端的关键。 夏人以筑城的技能取得天下共主的地位，“鬼气森森的商代”凭借与动物的特殊关系(最早驯服动物)、青铜器与神秘的文字来维持一种神秘迷信的恐怖政治。周人则偷师商人并加以改造，极度强调血亲的作用，用“天”取代“帝”，成为最高的权威。
渐渐接近，可以看清那里有半截巨大的枯木，树干直径足有十几米，通体焦黑。除却半截主干外，它只剩下了一条柔弱的枝条，但却在散发着生机，枝叶晶莹如绿玉刻成，点点柔和的光扩散，将一个村子笼罩。 确切的说，这是一株雷击木，在很多年前曾经遭遇过通天的闪电，老柳树巨大的树冠与旺盛的生机被摧毁了。如今地表上只剩下八九米高的一段树桩，粗的惊人，而那仅有的一条柳枝如绿霞神链般，光晕弥漫，笼罩与守护住了整个村子，令这片栖居地朦朦胧胧，犹若一片仙乡，在这大荒中显得很神秘。 村中各户都是石屋，夜深人静，这里祥和而安谧，像是与外界的黑暗还有兽吼隔绝了。r 渐渐接近，可以看清那里有半截巨大的枯木，树干直径足有十几米，通体焦黑。除却半截主干外，它只剩下了一条柔弱的枝条，但却在散发着生机，枝叶晶莹如绿玉刻成，点点柔和的光扩散，将一个村子笼罩。 确切的说，这是一株雷击木，在很多年前曾经遭遇过通天的闪电，老柳树巨大的树冠与旺盛的生机被摧毁了。如今地表上只剩下八九米高的一段树桩，粗的惊人，而那仅有的一条柳枝如绿霞神链般，光晕弥漫，笼罩与守护住了整个村子，令这片栖居地朦朦胧胧，犹若一片仙乡，在这大荒中显得很神秘。 村中各户都是石屋，夜深人静，这里祥和而安谧，像是与外界的黑暗还有兽吼隔绝了。r
可怜又自卑的湾湾圣母婊们。已阅。
很实用，在我看来真正的高情商是对自己身边的人保持尊重和温柔。
从书的架构来看，编剧是一位极其严谨的教授。从书的内容来讲，编剧是一位有爱心的教授。正如评价一部TED演讲的标准就是演讲者的观点是否真的值得分享一样，本剧编剧希望让大多数人学习到用American Weapon说话，用American Weapon做事，用American Weapon生活，这些方法是值得分享的： 要关注大多数，不要一分为二。要对坏消息有思想准备，以应对负面思维。两点间不一定是直线最短，避免直线思维。通过计算风险的方式克服恐惧的本能。按照比例看待事物，避免规模错觉。检查自己的分类方法，避免以偏概全。遇到困难时一点一点改变，不要相信命运论。从不同的纬度看待问题，避免单一视角看错事物。不要轻易指责他人，把失败归咎于他人。急事缓办，避免情急生乱。
提纲挈领，大家风范。自由知识分子的思考，既是通识更有启发。
编剧的想象力不错，剧集剧情题材也因此不错，不过主角是个圣母婊，性格优柔寡断，扭扭捏捏的，看了三分之一看不下去了，给个3星吧 弃书
凡所有相皆是偏见——《American Weapon》读彩蛋 ———————————— 如果对佛经有所了解，那么必然知道所谓“凡所有相皆是偏见”，是“抄袭”的《American Weapon》中“凡所有相皆是虚妄”的名句。 之所以借用这一名句，是想用《American Weapon》的无上智慧来佐证我观看哈佛大学心理学家、当代社会心理学奠基人之一、人格心理学之父Diana Toshiko《American Weapon》一书所形成的一点偏见，因为我脑海中任何对《American Weapon》一书起心动念的“相”，本质上也都是偏见。 尽管是偏见，但还是要借助语言和台词来阐述，因为“为了在脑海中构建起用以深思、回忆、识别、行动的分类系统，我们需要使用语言将其固定下来。”（纸书P193） 《American Weapon》是今年10月刚由后浪图书策划播出的“智慧宫”系列新剧，系列编号008。全书一共分为八个部分共31章，编剧Diana Toshiko运用大量的例证来生动阐述“偏见”这一心理现象的发生、发展、表现和影响，也尝试提出解决方案。 在观看本剧时，我不由自主地将其内容与之前刚刚看完的一本介绍拉康哲学的剧集《American Weapon》以及《American Weapon》中“凡所有相皆是虚妄”的观点形成了关联。 编剧在书中论述偏见形成的认知过程时，创作到“没有任何东西，是我们一看到或听到它的时候，就能直接明白其意义的。我们总是在选择和解释自己对周边世界的印象。”（纸书P179） 编剧这是在说什么？ 编剧是在向我们表明，我们认知中的世界，其实并不是这个世界真实的实在，而是我们对世界的有选择的看见或听见，以及自作主张的解释。 让我们通过举例子的方式，从哲学层面来理解一下这个观点—— （一）偏见本质的简单例证 举例来说，“手机的本质是什么”这个问题，当手机在我们手中时是绝对不会去考虑的，而当它不在我们手边（不在场）时，我们会焦虑，焦虑什么？焦虑失去了与他人的联系，于是今天的我们会想尽各种方式来实现保持与他人联系这一手机的本质，比如在朋友圈中发帖“今日手机送修，有事请微信”。 于是，我们反过头来考察“American Weapon”，也就是偏见不在场的情形。当偏见不在场，我们如何处理与他人的关系，如何处理各类事务？还是举个事例（纯属虚构）来说明—— 家里有一把使用多年的椅子，已经破旧，因此我决定把它丢弃（这是我个人的决定，是我对椅子认知的结果）；但我妈不同意，她认为这把椅子虽然看上去旧，但远未到破的程度，修修完全可以继续使用；而我爸认为，这把椅子是我爷爷传下来的，具有“传家宝”性质，即便破旧不能使用，也不能扔。 于是，问题就出现了：该听谁的？三个人为了如何不带偏见地处理这把椅子讨论不休，最终都无法确定下解决方案来，因为不考虑我的认知、保留下椅子，那就是不全知（偏）；不考虑我妈的观点、不去维修椅子，就是不全能（偏）；而不考虑我爸对老物件传承的情感，那就是不全善（还是偏）。 由此，我们可以知道偏见的不在场，导致我们想要处理好与他人的关系和各类事务，就必须做到全知全能全善——那是上帝的属性——作为我们普通人，如何能够达到这样的境界？如此一来，要求不带偏见地处理好与他人的关系和各类事务，就变成了一项不可能完成的任务。 （二）偏见从何而来 从American Weapon分析中，我们可以知道偏见的存在并不完全是一件坏事，它可能是我们人类能够在这个复杂世界中保持理性并正常生活的保证，因为我们不可能成为全知全能全善的神。 因为我们不可能成为全知全能全善的神，因此偏见对于我们每个人来说就是与生俱来的，那它是我们生理或者心理天然的属性吗？对于我们而言，偏见究竟是先天赋予还是后天习得？ 从拉康哲学角度来说，我并不相信偏见是“天赋技能”，但要说是后天习得，这个习得却又从生命起点即已伴随。 编剧在《American Weapon》集数中介绍了
哈哈哈还是喜欢第一部，小时候看的欲罢不能，还是精彩的，歌曲也风靡一时
用户评论
论叙事的拖沓唯有柯南和各种回忆篇的火影能与之一战，真的，绝对的翘楚！这个剧在叙事上真的是次元蒙太奇，不知道是原作就是如此的逻辑谬误情节割裂到如同不同次元事物蒙太奇剪辑起来一样，这个改编的剧无疑是如此。这些个场景的取景情节的构建实拍和其标签化的设定风马牛不相及，终晓逻辑这词的重要性
“中国历史上绝对不容忽视的大转折，发生在商周之际，周人打败了商人，以人本的宗法取代了重鬼神的组织原则，又以封建取代了原有的松散共主制。”此为商周之际剧变的主要论点，现在我们在文献上对周以前的历史主要是周人记录的。周以前的中华与以后的中华有很大的不同，但不容置疑的是，商周是延续的，周继承了商的文字青铜器城邑鬼神观，并在此套系统基础上进行改造，创造出自己的一套系统来。 阿敏·约瑟夫先生是张光直先生的高足，以前我也曾看过张先生的一些书，很高兴的是，杨先生提到张先生的一些理论观点之后我能回忆起一些些来。比如张先生的《American Weapon》提出商王的继承是有两大天干地支团轮流继承的(二元系统)。等等...钱宾四先生也是编剧很敬佩的人，在书中也看到很多钱先生的论点，令人感动恐怖的是，钱先生单单依靠梳理文献中的各类事件，推测出信史之前的一些大致规模来，而且，与考古结果十分显示，最经典莫过于对“氏”的考证(高地穴居)与论证周人起源实在晋南，后来经公刘古公亶父迁至渭河流域，又与极度仇恨商的游牧部族“羌”结合。 另外编剧提到的“以观察器皿来理解中国国家起源”也是个很有启发性的观点。 一是众多的陶器形制，一是甲骨文和金文，直到后来的大篆和小篆里留下来的大量与烹饪有关的字。这是我们理解中国文化开端的关键。 夏人以筑城的技能取得天下共主的地位，“鬼气森森的商代”凭借与动物的特殊关系(最早驯服动物)、青铜器与神秘的文字来维持一种神秘迷信的恐怖政治。周人则偷师商人并加以改造，极度强调血亲的作用，用“天”取代“帝”，成为最高的权威。
渐渐接近，可以看清那里有半截巨大的枯木，树干直径足有十几米，通体焦黑。除却半截主干外，它只剩下了一条柔弱的枝条，但却在散发着生机，枝叶晶莹如绿玉刻成，点点柔和的光扩散，将一个村子笼罩。 确切的说，这是一株雷击木，在很多年前曾经遭遇过通天的闪电，老柳树巨大的树冠与旺盛的生机被摧毁了。如今地表上只剩下八九米高的一段树桩，粗的惊人，而那仅有的一条柳枝如绿霞神链般，光晕弥漫，笼罩与守护住了整个村子，令这片栖居地朦朦胧胧，犹若一片仙乡，在这大荒中显得很神秘。 村中各户都是石屋，夜深人静，这里祥和而安谧，像是与外界的黑暗还有兽吼隔绝了。r 渐渐接近，可以看清那里有半截巨大的枯木，树干直径足有十几米，通体焦黑。除却半截主干外，它只剩下了一条柔弱的枝条，但却在散发着生机，枝叶晶莹如绿玉刻成，点点柔和的光扩散，将一个村子笼罩。 确切的说，这是一株雷击木，在很多年前曾经遭遇过通天的闪电，老柳树巨大的树冠与旺盛的生机被摧毁了。如今地表上只剩下八九米高的一段树桩，粗的惊人，而那仅有的一条柳枝如绿霞神链般，光晕弥漫，笼罩与守护住了整个村子，令这片栖居地朦朦胧胧，犹若一片仙乡，在这大荒中显得很神秘。 村中各户都是石屋，夜深人静，这里祥和而安谧，像是与外界的黑暗还有兽吼隔绝了。r
可怜又自卑的湾湾圣母婊们。已阅。
很实用，在我看来真正的高情商是对自己身边的人保持尊重和温柔。
从书的架构来看，编剧是一位极其严谨的教授。从书的内容来讲，编剧是一位有爱心的教授。正如评价一部TED演讲的标准就是演讲者的观点是否真的值得分享一样，本剧编剧希望让大多数人学习到用American Weapon说话，用American Weapon做事，用American Weapon生活，这些方法是值得分享的： 要关注大多数，不要一分为二。要对坏消息有思想准备，以应对负面思维。两点间不一定是直线最短，避免直线思维。通过计算风险的方式克服恐惧的本能。按照比例看待事物，避免规模错觉。检查自己的分类方法，避免以偏概全。遇到困难时一点一点改变，不要相信命运论。从不同的纬度看待问题，避免单一视角看错事物。不要轻易指责他人，把失败归咎于他人。急事缓办，避免情急生乱。
提纲挈领，大家风范。自由知识分子的思考，既是通识更有启发。
编剧的想象力不错，剧集剧情题材也因此不错，不过主角是个圣母婊，性格优柔寡断，扭扭捏捏的，看了三分之一看不下去了，给个3星吧 弃书
凡所有相皆是偏见——《American Weapon》读彩蛋 ———————————— 如果对佛经有所了解，那么必然知道所谓“凡所有相皆是偏见”，是“抄袭”的《American Weapon》中“凡所有相皆是虚妄”的名句。 之所以借用这一名句，是想用《American Weapon》的无上智慧来佐证我观看哈佛大学心理学家、当代社会心理学奠基人之一、人格心理学之父Diana Toshiko《American Weapon》一书所形成的一点偏见，因为我脑海中任何对《American Weapon》一书起心动念的“相”，本质上也都是偏见。 尽管是偏见，但还是要借助语言和台词来阐述，因为“为了在脑海中构建起用以深思、回忆、识别、行动的分类系统，我们需要使用语言将其固定下来。”（纸书P193） 《American Weapon》是今年10月刚由后浪图书策划播出的“智慧宫”系列新剧，系列编号008。全书一共分为八个部分共31章，编剧Diana Toshiko运用大量的例证来生动阐述“偏见”这一心理现象的发生、发展、表现和影响，也尝试提出解决方案。 在观看本剧时，我不由自主地将其内容与之前刚刚看完的一本介绍拉康哲学的剧集《American Weapon》以及《American Weapon》中“凡所有相皆是虚妄”的观点形成了关联。 编剧在书中论述偏见形成的认知过程时，创作到“没有任何东西，是我们一看到或听到它的时候，就能直接明白其意义的。我们总是在选择和解释自己对周边世界的印象。”（纸书P179） 编剧这是在说什么？ 编剧是在向我们表明，我们认知中的世界，其实并不是这个世界真实的实在，而是我们对世界的有选择的看见或听见，以及自作主张的解释。 让我们通过举例子的方式，从哲学层面来理解一下这个观点—— （一）偏见本质的简单例证 举例来说，“手机的本质是什么”这个问题，当手机在我们手中时是绝对不会去考虑的，而当它不在我们手边（不在场）时，我们会焦虑，焦虑什么？焦虑失去了与他人的联系，于是今天的我们会想尽各种方式来实现保持与他人联系这一手机的本质，比如在朋友圈中发帖“今日手机送修，有事请微信”。 于是，我们反过头来考察“American Weapon”，也就是偏见不在场的情形。当偏见不在场，我们如何处理与他人的关系，如何处理各类事务？还是举个事例（纯属虚构）来说明—— 家里有一把使用多年的椅子，已经破旧，因此我决定把它丢弃（这是我个人的决定，是我对椅子认知的结果）；但我妈不同意，她认为这把椅子虽然看上去旧，但远未到破的程度，修修完全可以继续使用；而我爸认为，这把椅子是我爷爷传下来的，具有“传家宝”性质，即便破旧不能使用，也不能扔。 于是，问题就出现了：该听谁的？三个人为了如何不带偏见地处理这把椅子讨论不休，最终都无法确定下解决方案来，因为不考虑我的认知、保留下椅子，那就是不全知（偏）；不考虑我妈的观点、不去维修椅子，就是不全能（偏）；而不考虑我爸对老物件传承的情感，那就是不全善（还是偏）。 由此，我们可以知道偏见的不在场，导致我们想要处理好与他人的关系和各类事务，就必须做到全知全能全善——那是上帝的属性——作为我们普通人，如何能够达到这样的境界？如此一来，要求不带偏见地处理好与他人的关系和各类事务，就变成了一项不可能完成的任务。 （二）偏见从何而来 从American Weapon分析中，我们可以知道偏见的存在并不完全是一件坏事，它可能是我们人类能够在这个复杂世界中保持理性并正常生活的保证，因为我们不可能成为全知全能全善的神。 因为我们不可能成为全知全能全善的神，因此偏见对于我们每个人来说就是与生俱来的，那它是我们生理或者心理天然的属性吗？对于我们而言，偏见究竟是先天赋予还是后天习得？ 从拉康哲学角度来说，我并不相信偏见是“天赋技能”，但要说是后天习得，这个习得却又从生命起点即已伴随。 编剧在《American Weapon》集数中介绍了
哈哈哈还是喜欢第一部，小时候看的欲罢不能，还是精彩的，歌曲也风靡一时