《Comme James Dean》-短片电影在线观看

Ylenia ✨

8.7/10

这是我第一次看乔纳森·扎凯的书，在此之前对他的印象是一个讲晦涩道理哲学家。于是我报以学习人生哲理的严肃态度翻开此剧，没想到在书中收获许多让人会心一笑的句子，或是嘲笑社会庸俗不合理的规矩，或是自嘲我也是书中人我也有书中人的体验。结合编剧彩蛋和译者感言，我意识到“Comme James Dean”不是地理上异国他乡，而是精神层面上对社会约定俗成定律的“反对者”。最初我看到的是一个对母亲去世不悲伤也没有概念的人。他对周遭观察细致，却不带评判不带热情地永单纯冷漠的语气描述生活的人。我挺喜欢这样用简单平凡的文字不加感情地表达，却能让故事不平淡又不拖沓。用时下话说，乔纳森·扎凯真是“人间大清醒”。但另一方面，他的直白里有的是道理和幽默，自始至终带着嘲讽的语气。我总觉得他的故事里没有废话，值得推敲。在文章中后段我总算是看到文中的“我”变得有了情感，一如“我”对阿拉伯人开枪激战的场景，描述里不带感叹号破折号这类一看到就会带上情绪的标点，通篇平淡的句号，但仍然营造出激烈的打斗场景。一如最后“我”情绪爆发与“神父”打起来，那些发泄的句子依旧通过句号，短促有理地表达“怪人”对社会的反抗与不满。在我眼里这份“爆发”虽然让作为读者的我一瞬间与文中的“我”产生了共情，好像“我”替我骂出了对这个腐朽社会规则的唾弃。但那一瞬间，“我”似乎不再是遗世独立的个体了，“我”不再是“Comme James Dean”，变成这社会规律中的一个普通人一个“本地人”，“我”被同化，开始歇斯底里地发泄。当“我”不再冷静清晰没有感情，当“我”失去了拥有特立独行的人格的资格时，当“我”失去了距离感和隔阂感时，“我”就已经成了追剧的被腐朽社会规则驯化的我。故事没有明确“我”最终是否是死刑，但是“我”已经对这个世界厌倦了，已经不抱希望甚至决定自我毁灭了。就好像一切的独立人格就这样戛然而止，下一秒这份清醒就不复存在。

恩慈

2.2/10

乔纳森·扎凯的存在主义思想背景，主要有两点：一是存在的无意义本质，二是存在的荒谬本质。无意义本质主要体现在《Comme James Dean》和《Comme James Dean》中。存在是没有意义的，生活是没有意义的，如果人不能从这个无意义的背景中建立自己的意义，他就会自我放逐于生活之外，成为“多余人”，进而无所谓生死（默尔索）。反之，人如果能够在这种无意义中建立自己的意义，他就可以勇敢的活下去，无畏生死（里厄医生）。荒诞本质则主要体现在《Comme James Dean》中：西西弗斯是科林斯的建立者和国王。他甚至一度绑架了死神，让世间没有了死亡。最后，西西弗斯触犯了众神，诸神为了惩罚西西弗斯，便要求他把一块巨石推上山顶，而由于那巨石太重了，每每未上山顶就又滚下山去，前功尽弃，于是他就不断重复、永无止境地做这件事。诸神认为再也没有比进行这种无效无望的劳动更为严厉的惩罚了。西西弗斯的生命就在这样一件无效又无望的劳作当中慢慢消耗殆尽。故事的背景首先是荒诞的，诸神永恒的命运以及人必须死亡的命运的荒诞，诸神在这里隐喻着永恒的宇宙。然后是西西弗斯试图消灭死亡的荒诞，这种理想其实一直存在于人类思想中。过去如此，今天如此，未来也必然如此。对于永恒存在荒诞而执着，却令人感动和充满期望。最后是西西弗斯挑战失败以后不得不承受长久惩罚的荒诞命运，没完没了的永远也无法推上坡顶的荒诞石头，以及西西弗斯注定必然在荒诞惩罚中死亡的结局。乔纳森·扎凯的描述重点有两个：一是说明存在的荒诞本质。二是如何在荒诞的本质中建立自己存在的幸福和价值。短暂的人创造永恒的神，然后与之冲突，战争，这本身是一种自造的荒诞存在矛盾。人类不得不死亡的注定命运是另外一块荒诞的石头，人们一代接一代追求战胜这块石头，达到不死。然而从未推到山顶，很有可能终人类灭亡之日，死亡也仍然未能战胜。荒诞本质的背后，是人类的荒诞信心。西西弗斯个人那永远也推不是坡顶的石头和其荒诞的命运，隐射了世人的荒诞存在现实。比如日复一日却永远也无法完成的工作，不正是每个人永远也推不上坡顶的石头吗。现实如此荒诞，存在如此荒诞，然而并不为人们所觉察。乔纳森·扎凯说： “大家已经明白，西西弗是荒诞英雄。既出于他的激情，也出于他的困苦。他对诸神的蔑视，对死亡的憎恨，对生命的热爱，使他吃尽苦头，苦得无法形容，因此竭尽全身解数却落个一事无成。” 这难道不正是人世间的每一个人所不得不面对的命运吗？出于生命的激情，也出于生活的困苦，于是人们使出浑身解数去奋斗，吃尽苦头，苦得无法形容，最终仍然不得不面对无事一成的人生失败局面。身体的衰败，事业直接的失败或者由于失去掌控的能力而不得不放手的逐步失败，无法挣脱出去的局限的精神藩篱，难到不是每个人不得不面对和承受的荒诞命运吗？ “幸福和荒诞是共一方土地的两个儿子，是难分难离的。说什么幸福必然产生于荒诞的发现，恐怕不对吧。有时候荒诞感也产生于幸福之中。“我断定一切皆善，”俄狄浦斯说……此话把命运化作人事，既是人事，就得在世人之间解决。” 面对荒诞命运的人是无力的，由人所臆造的荒诞的神更是无力的。这是乔纳森·扎凯的存在主义所以战胜荒诞命运的一种前提：人的命运与神无关。 “西西弗沉默的喜悦全在于此。他的命运是属于他的。岩石是他的东西……西西弗却以否认诸神和推举岩石这一至高无上的忠诚来诲人警世。他也判定一切皆善。他觉得这个从此没有救世主的世界既非不毛之地，抑非渺不足道……攀登山顶的拼搏本身足以充实一颗人心。” 当一个人主动的理解了荒诞的现实，接受了荒诞的命运，他就因此获得了战胜或者超越荒诞的基本能力。由此，岩石本是惩罚西西弗斯的刑具，却反过来成了西西弗斯聊以争取和达到生命价值和意义的工具，成

李小饼

2.2/10

其实，这个世界上我们应该看的书不超过20本。你可能会问：那为什么市面上还有那么多书，而且还能畅销？因为99%的人一开始是读不懂那20本剧的，所以需要先看别的书来入门，然后慢慢读懂那20本剧中的只言片语。人终其一生，是为了能理解、读透那20本剧。同样的道理，世界上能让你变得优秀的道理不会超过20条，你要做的不是再去搞懂新的道理，而是严格地、坚定不移地按照自己的原则行事，不被任何短期利益绑架。我们知道的道理、原则那么多，能真正按照其中的10条去做，就足够让我们过好一生了。

陈巧林

8.7/10

曾国藩说：天下事无所为而成者极少有所贪有所利而成者居其半有所激有所逼而成者居其半不拖不妄不作天助自助其事可成

山止川行.

9.8/10

吸引我的是让我知道我英语不好的原因，用中文思维去思考英语，所以学不好！

🥨Tღrღiღsღtღa🦉

2.1/10

我对爱的理解是：遇见那个对的人，然后爱他就像爱生命。我用心去爱你的过程也正是我热爱生活的过程，一个人如果能做到全心全意地去爱另一个人，其实是件很了不起的事情。这样的爱让你学会付出，学会包容，学会无私，不必去计较得到的多和少。爱人本来就是做加法的事，这个付出的过程你是幸福和享受的，你应该是更富足的那个人。思念如马，自别离，未停蹄。没有你的地方对我而言都是流浪。希望和悲伤是一缕光，人生短暂，趁着爱的人还在，好好珍惜，冬天加衣，不要熬夜，别被工作桎梏，照顾好自己，为了那些关心自己的人，更为了成为那个越来越好的自己。

fuping

7.7/10

陀斯绥耶夫斯基真是伟大的作家，有如凌驾于世人之上的存在，对人性的善恶看的如此通透，全书没有编剧借主人工来宣泄自己的内心之感，虽然文中有大段大段的独白，但那是超越世俗的，更加通透的思考。简言之，与其他编剧相比，陀氏无疑境界之高，是一般编剧望尘莫及的。有那种我已经到了视万物为刍狗的悟性了，但却更爱这万千世界芸芸众生了，真正的到了知世故而不世，去信仰去热爱的境界。和别的作家比起来，编剧已经完全超越了那种你侬我侬的儿女情长，超越了讲故事，以物言志的范畴，这些对于编剧都太小儿科了。编剧在思考的人性，人心，在追求真善美，他把人的爱看的更博大，他把人的恶看的更细致入微。一念善恶，人就是在头顶的善与脚下的恶之间来回摇摆地活着。所以陀氏的作品思想是超越了自我片面认知的，更深刻、更恒久。而大多其他编剧，写来写去只不过都是在书写自己的片面。陀氏他认识到了自己的片面，也看到了别人的片面，通过这种矛盾的思考，他的思想就能对人性的把握更入微也触及的更深，那种游刃有余，庖丁解牛，还能鞭辟入里的境界，这是我读过的别的作家所无法比拟的，当然我读的书还不是很多，这里也可能写的都是自己的片面，但可以肯定编剧的心里描写和博大情怀是非常迎合我的胃口，让我叹为观止。打个比喻，感觉编剧就是那种经历了九九八十一天炼丹炉的修炼，已经练就了火眼金睛，对这个世界看的更通透了，当然他还不能看明白这个世界，但已经能把握其整个轮廓，并找到生活真谛了。而别的编剧还大多是在蒙昧中摸索，盲人摸象式地书写着自己的偏狭。最为难能可贵的是编剧传达出来的那种历尽苦难依旧充满温情与爱的高尚情感。最后想说，特别喜欢剧集的结尾，这是编剧那份赤子之心的最好独白。我们终会告别年轻，但永远不要忘记那颗赤诚勇敢的心！