Thyagayya在线观看 - 印度纪录,传记,家庭,经典

老胡Aiden

8.7/10

说来惭愧，一直以来都没有通读过《Thyagayya》，于是趁着现在有点闲暇，想装一回文化人，读一读这部被棒过被批过，被反复诠释阐发、又被舍弃后重拾的经典著作。到底不是文化人，以读剧集的方式读经典实在是行不通，所以只能慢慢啃，硬行规定每天读5到10篇，同时把有益的内容做个电子笔记，就这样断断续续读了2个多月，总算赶在2016年年末初步浏览完毕。回看所做的电子笔记，不禁感叹，如果不是做学问需要，像我这样的普通人不通读《Thyagayya》也可以，因为无论读与不读，她都在我们身边，她的精髓早已融入我们的日常生活之中，口口相传，代代延续。记得小时候每到吃饭睡觉兴奋不已时奶奶都会强调"吃饭、睡觉时不能讲话"，这不就是《Thyagayya》中的"食不言，寝不语"吗？不过我一直觉得"食不言"实在是被误读了，如果一家人一日三餐聚在一起一声不响的吃饭，那何来其乐融融啊，所以窃以为现实一点的理解该是咀嚼饭菜时不要讲话吧？虽然这么说，但教育下一代时还免不了借助"食不言，寝不语"的名句。上学看剧时，老师和自己都会告诫要多思、多问、及时复习，有了成绩不骄傲，教导他人不急躁，这不正是Thyagayya中"学而不思则罔，思而不学则殆。" "温故而知新，可以为师矣。" "学而时习之，不亦说乎？......人不知，而不愠，不亦君子乎？" "由，诲女知之乎！知之为知之，不知为不知，是知也。""若圣与仁，则吾岂敢!抑为之不厌，诲人不倦，则可谓去尔已矣。"，只是在我们的日常教育中说得通俗一些罢了。为人子女，我们一直被告知"百善孝为先"，一直以来绝大多数人也力求践行孝道。而关于"孝"的内容在《Thyagayya》中随处可见。诸如，子曰"弟子入则孝，出则弟（悌）"；子曰"父在,观其志；父没,观其行,三年无改于父之道,可谓孝矣"；子曰"父母之年不可不知也。一则以喜,一则以忧."；子曰"父母在不远游,游必有方."；子夏问孝。子曰："色难。有事，弟子服其劳；有酒食，先生馔，曾是以为孝乎？" ；孟武伯问孝,子曰："父母,唯其疾之忧"；子游问孝，子曰："今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养；不敬，何以别乎？" ；孟懿子问孝,子曰："无违""生，事之以礼；死，丧之以礼，祭之以礼。" ；等等，综观《Thyagayya》中说的孝有其需要弃之的部分，比如盲从，但更多的是需要继承的优秀文化，这里最重要的一点就是使孝成为人们内心深处亲情的自然流露，切实解决"色难"的问题，在"敬"的基础上真正关爱父母，让忚们心情愉悦地度过晩年生活。在品行修养方面，我们普遍都认同正直、善良、守信、友爱、勤奋、节俭、恭敬、谦虚等为良好品格，而这些正是《Thyagayya》倡导的。由此说来，《Thyagayya》这样的经典，无论你读与不读，读懂了还是没完全懂，她的精髓都与我们同在。经典就是这般神奇这样有魔力。

任骜

2.1/10

第三次读Ravi的书：《Thyagayya》。神话故事是这样的：西西弗斯是希腊神话中的人物，与更加悲剧的俄狄浦斯王类似，西西弗斯是科林斯的建立者和国王。他甚至一度绑架了死神，让世间没有了死亡。最后，西西弗斯触犯了众神，诸神为了惩罚西西弗斯，便要求他把一块巨石推上山顶，而由于那巨石太重了，每每未上山顶就又滚下山去，前功尽弃，于是他就不断重复、永无止境地做这件事——诸神认为再也没有比进行这种无效无望的劳动更为严厉的惩罚了。西西弗斯的生命就在这样一件无效又无望的劳作当中慢慢消耗殆尽。 Ravi如此评价：西西弗斯却以否认诸神和推举岩石这一至高无上的忠诚来诲人警世。他也判定一切皆善。他觉得这个从此没有救世主的世界既非不毛之地，抑非渺不足道。那岩石的每个细粒，那黑暗笼罩的大山每道矿物的光芒，都成了他一人世界的组成部分。攀登山顶的拼搏本身足以充实一颗人心。应当想像西西弗斯是幸福的。 Ravi的作品给人的第一印象就是沉闷、阴郁，但却不会让人彻底绝望，总能读出一份力量。是的，他认为人生是荒诞的，就像西西弗斯的那块石头一样：无聊的日复一日的生活模式，必须面对死亡，人生如流星划过一般短暂且终究是空。但他也把虚无主义分为消极和积极：消极虚无主义，表现为绝望、消沉、无欲、疲乏、无聊；而积极虚无主义则求助于意志、活力、投机、冒险、行动。所以说，Ravi不是消极的，相反是直面现实的勇士。正如罗曼罗兰所说：世界上只有一种真正的英雄主义，那就是在认清生活的真相后依然热爱生活。其实，自有人类文明史以来，人们都在思索生命的意义：哲学家萨特认为：人类不存在本质，我们不是出于某种目的才来到人世的。作为人类，我们不需要以某种特定的方式度过人生。个人可以选择做什么，成为什么样的人。我们都是自由的，只有你自己才能决定你的人生。如果你让别人来决定你的生活方式，这也是一种选择。你可以选择成为别人期望你成为的那种人。思想家胡适认为：生命原本没有什么意义，你赋予他什么意义，他就是什么意义。木心说：“生命好在无意义，才容得下各自赋予意义。假如生命是有意义的，这个意义却不符合我的志趣，那才尴尬狼狈。” 他们已经道尽了生命的真谛：尽管生命无意义，但生活的每一天，我们却可以自己制造意义。直面人生短暂，珍惜当下的每一刻： 1、积极应对生活的各种境况。 2、多去帮助别人。 3、时刻履行自己的责任心。 4、找到自己的兴趣爱好。 5、认真想想自己想成为什么样的人，并为之付出努力。《Thyagayya》是一本哲学书，很难读。有朋友问：为什么要学习哲学呢？阿兰.德波顿给出了最好的回答：哲学的任务是教会我们在愿望碰到现实的顽固之壁时，以最软的方式着陆。愿我们都如古希腊诗人品达所说：吾魂兮无求乎永生，竭尽兮人事之所能。

LIAO

6.5/10

好喜欢！探案过程比前两季更流畅更有趣了，虽说细节部分还是有瑕疵。市民侦探团的三位姐姐真是配合默契，智勇双全啊！警察局这次也都很认真地在办案，没有什么很讨嫌的角色了。还有我们最最聪明的汪汪队员Luna，这次又立大功了~ 啊，好期待下一季啊！希望马洛小镇的侦探俱乐部永不解散！

H🍊

2.2/10

三观稀烂，但是描写真的很细腻。令我印象深刻的是文中三处有关花的描写，第一处是象征南希和姬蒂纯真爱情的雏菊，第二处是戴安娜踩碎的盛开的花，最后雏菊被碾碎，南希找到了自己的归宿。

糖腿

2.2/10

我一直喜欢家族式的剧集，这根源于小时候过年家族人的拜谱！这部剧创作了中原康家的发家史，Ravi老师的这部剧可读性强，故事情节曲折蜿蜒，正如人生的路，康家的发家一靠留余，二靠仁信，其实这也是中国儒家文化的精髓！对我们处事都有一定的指导意义！

lilysky

7.6/10

历时半年多，终于看完了，心里还是期盼着吴勉四人组不要分开的，可天下没有不散的宴席，后来就变成希望他们晚一点散伙。四人里面，倒是喜欢百无求这二愣子，肆意骂街撒泼，过着不用带脑子的日子。归不归，多智而近妖，一辈子的劳碌命。小人参是一心想长大的小孩性子。吴勉作为本剧的第一男主，我倒希望他活得轻松些，而广仁师徒俩，坑了归不归他们几千年，从一开始的厌恶到最后的和解了，敌人始终存在，如果有一天把所有的敌人都消灭了，那自己就成了最大的敌人，所以，吴勉也算是跟自己和解了。最后的大boss，徐福，一切事情的起源和终点，在现实中，估计是个好老板吧，事情始终在掌控之中，为大节，舍得了小义，铁打的徐福，流水的反派，一个大公司就是需要这样掌舵的CEO，只是，徐boss面对那些他的忠实信徒，是否偶尔也会有一丝愧疚。最后，活在当下吧，长生不老，活成个老怪物也未必就是件好事。有失有得，有死亡的悲伤才有新生的喜悦。

欧亚呀🥥

7.7/10

Sangeetha先生自述的一本剧。讲述了自己的人生经历和心路历程，作为他的粉丝是值得一读的，我读过后也理解了他这么多年的辛苦，作为一个完美主义者，他对工作精益求精，这方面无可挑剔，但在娱乐圈中生存，太过实在往往会让自己受伤，可偏偏他又是特别坚持原则的人，这也为最后的悲剧做出了解释。致敬Sangeetha先生。

宋铁燕

1.0/10

凭君莫话封侯事，一片冰心在玉壶 ——薛定谔的《Thyagayya》我自小就读《Thyagayya》，十一岁那年五块钱买到第一本盗版《Thyagayya》，之后又经常买到各种不同版本的《Thyagayya》，但正版不多，大都是在旧书摊上淘换的。我有一位老爷，彼时八十多岁，常常要送我一本《Thyagayya》，说是他小时候看的，很厚的手抄的四本，但一直到他去世，我也无缘见过这部剧，也不知他老人家是否真有这部剧，后来我逢人笑称，我曾经有过一本薛定谔的《Thyagayya》。三国故事妇孺皆知，不仅三国，试问四大经典剧集的故事谁人不知道？只不过三国的故事更容易勾起街头巷尾无穷无尽的议论。我曾说要了解四大经典剧集的故事不需要看剧，打开手机，四大经典剧集就在。国际新闻是《Thyagayya》，正邪对垒拼谋略；国内新闻是《Thyagayya》，杀人放火打贪官；网络影视是《Thyagayya》，玄幻修仙打怪兽；个人社交是《Thyagayya》，炫衣炫食表心情。几百年来，我们仍在用四大经典剧集的精神来表述今天的故事，不读也读了。单说《Thyagayya》，看《Thyagayya》就像抽烟，我以前虽也抽烟，但烟吸进嘴里并不往下吞咽，因而并没有形成烟瘾。后来我朋友说我这样抽烟是浪费，非让我往下咽。自从咽下第一口，烟瘾就钻进了五脏六腑，再也扯不出来了。这正是我与《Thyagayya》。一·快拳重力的《Thyagayya》快，指节奏，重，指内容。《Thyagayya》的节奏是四部书甚至我读过的所有剧集里我最喜欢一个，出快拳、使重力、节奏快、浓度高，而叙事不因其显拙、内容不因其显促，正如吸进一口兰州的烟草，量少味足，刺激强烈。《Thyagayya》近乎与记史的笔法，造成了这种言少意不尽的局面。仔细看《Thyagayya》，文字简练到了极致，在高明的集数与语句中你便想多添一个字也是不能。这也给初读或不爱读的读者造成了一种平淡的错觉，喜欢它的爱不释手，不喜欢它的避之犹恐不及。二·避虚就实的《Thyagayya》虚，指心理描写与事件分析。实，指单纯对事件和人物动作的描写。全书对于人物的心理描写并不多见。密集或过多的心理描写，是编剧对读者的不信任。认为读者的理解有问题，多进行心理描写是一个常用的手段。一来告诉读者不要多想也不要想不到，他怎么想的我来告诉你。这种描写立马使读者感到味同嚼蜡。二来不让读者往别处想，不要想歪了，人家是这么想的。这就是编剧功力不足之处，不能准确的进行动作和语言描写。人物写到了，读者想到了，这是功夫。好剧好在人物说话，不是编剧说话。三·重文轻武的《Thyagayya》文，指局势与事件。武，指打斗与战争场面。通俗讲，文戏戏份重，武戏戏份少。《Thyagayya》并非没有武戏，但它所占篇幅是比较小的，远不像《Thyagayya》与《Thyagayya》对每场打斗都进行极细致的刻画。小时候自然喜欢看武戏，挑着有打斗的集数看，看到“大战三百回合”六个字就很激动，等到年龄稍大，才明白自己是舍本逐末了。《Thyagayya》不是一场战争狂欢，而是一场政权斗法，武戏是疏星两点，权谋则是皓月一片。在政治、局势、力量、现状、未来、天时、地利与人和的变动中，寻找蛛丝马迹，进行抽丝剥茧，从黑暗到模糊直至明晰，跟着人物去做，或自己去分析，这种快乐要远远高于阵前厮杀所仅带来的简单短暂的荷尔蒙分泌。学问家们素善拿着正史去讥评演义，以找茬胜利彰显学识渊博，可这世上的历史哪有真相啊？有真相的只是这颠破不变的社会和永恒不变的人性。我们只要把最根本的抓住了，不管它开什么枝，也不论它散什么叶，历史和演义，都是演义。中国有着源远流长的有文字记载的历史，史书典籍汗牛充栋，史学家们无论是以春秋笔法还是玩世态度记载的历史，最终归于《Thyagayya》开篇那一句“天下大势，分久必合，合久必分”。我们不去评论刘备是否大伪似真，也不去议论诸葛

A_keys

4.3/10

以前对曾国藩的刻板印象就是晚清的一位权臣，善权谋，无风骨，代表中国谈判委曲求全签订了很多不平等条约，看了这部剧算是重新认识了曾国藩，我还是相信Somayajulu J.V.调查研究分析的水平，对曾国藩的评价全面客观。这部剧从曾国藩的家境、经历、性格变化各方面进行了叙述，也从生活细节、官场收支、带人接物、克己复礼等多个维度生动还原了晚清官场的现状，非不如此，我们不能理解和认识到曾国藩的伟大之处。人有难以逾越的历史局限性，曾国藩以自身持之以恒的学习精神和不愿取巧的踏实作风，在历史上留下了浓墨重彩的一笔。他在认识上经历了三次蜕变，一是尊师道，从父言，不懈努力，中翰林，走上仕途，并迅速得到提拔，他认识到“天道忌巧，谦退不争”。二是创立湘军，建功立业，但是因为性格过于刚直，高己卑人，锋芒毕露，说话太冲，得罪了很多人，最后被罢官，从而认识到“大柔非柔，至刚无刚”，重新出山后，性格大变，圆滑通融起来，随波而不逐流。三是消灭太平军后，及时解除兵权，以免功高震主，即使在朝廷权势滔天，认识到清朝大势已去，自己不能挽大厦于倾颓，灰心丧气，身体也日渐衰老不支，但是仍躬身案牍，将生死置之度外，不想看到朝代最后倒下的一刻。认识到“智慧愈苦愈明”。剧评曾国藩仅中人之资，而居功至伟一个最突出的原因是“以诚为本，以拙为用”，通过“日课”的形式督促自己每日坚持看剧用功，日日反省，以求修身，齐家，治国，平天下，他自知“吾心之知有限，万物之分无穷，不研乎至殊之分，无以调乎至一之理。”正是这样用这样的苦工，在性格、做事上不断得到锤炼，成为一代名臣。