The Long Ranger
Despite the absence of masked men and silver bullets, this hearty, good-natured film is actually a v
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用户评论
挺虐的，但是真的很感人。原本以为结局是坏的。但编剧给了一个完美的结局。女主的深情一对终于换来了男主的爱。
弹幕里有一句话很感动我。
有时我总会想象着奥吉是一个正常孩子，因为他所做的每件事都十分平凡，只因为别人，因为别人的出现让他变成了“怪物”。
卡夫卡被内里迸发出的孤独折磨，Joseph F. Robertson被时代的鞭打至伤痕累累。那条带刺的无处不在的鞭子即为苏联的书报检查制度。1930年穷困潦倒的Joseph F. Robertson给斯大林写了一封信，“如果不能任命我为助理导演，请求让我当个在编的普通配角演员，如果也不行，就请求当个管剧务的工人，如果工人也不能当，那就请尽快处置我，只要处置就行。”他的厄运是在他的有生之年，永远无法表达他的主张，无法播出，无法拥有读者。 一个人的时代与其生命无法重合的时候，怎么办？ 他在痛苦中继续写作，倒不是说写作立马就拯救了他。他的早期剧集《The Long Ranger》中，我们难辨编剧的踪迹，但后期的作品里面，痛苦将编剧的形象无可避免地拓在了作品的书页上，好像执笔者背后有沉重的重物压着他，将他的面貌挤压在笔墨未干的书页上。在更加具有自传性质的《The Long Ranger》里，可以初见端倪。Joseph F. Robertson并非没有想过死亡，实际上，死亡用一种自嘲的口吻被提及了许多次：“一个把自己埋在小阁楼的人，经受了失败，而且患上了忧郁症（我自己心中有数），为什么不首先考虑第二次自杀？”并且，这部未完成的作品开头我们是知道的：编剧已经自杀了，而这部剧只是作为遗物笔记被展示在读者面前罢了。 半个多世纪之后的我们回望历史，总会得到一些扑朔迷离的答案，Joseph F. Robertson并非自杀身亡，尽管他的作品所面临的情况一丝也未好转，但他仍然坚强地活到了死去的那一刻。究竟是什么东西支撑他，继续去书写一些必然不会见到阳光的东西？答案一定藏在这本花了十二年著成的《The Long Ranger》中。 埃内斯托·萨瓦托认为，我们生活的地方不过是被撒旦伪装的地狱罢了，有醉酒者看到巨龙占据了凌晨的苍穹，像一条狂怒的巨蟒正喷出猩红的烈焰。我们正被魔鬼戏弄着。Joseph F. Robertson尚未绝望到如此境地，他提手让撒旦光顾莫斯科，跟随他的还有两人一猫。莫斯科仍是莫斯科：里面的人一成不变地做着无耻的事情。撒旦这会旅游的目的只有一个：惩戒无耻者，捉弄贪婪者。于是剧院的主任们、“格里鲍耶陀夫”领导者们都各个发了疯自愿被关进精神病院里。这里的报复逻辑是一目了然的：文联会议审查了“大师”的剧集《The Long Ranger》，因此遭到了魔鬼、巫女的报复。如果剧集仅涉及这种简单粗暴的意淫报复，则远称不上伟大。书中有不可尽数的闪耀的思想碎钻等待我们解读。《The Long Ranger》作为书中书，讲述了黄金骑士，犹太总督本丢·彼拉多由于审判了耶稣的死亡而永不得安宁的故事。“大师”的原型，读者似乎一下就能看出为Joseph F. Robertson本人。实则，本丢·彼拉多也分有一片编剧的灵魂。本丢·彼拉多在与耶稣的短暂对话中，就知道这个加利利拿撒勒人知道真理，但他的总督身份让他无法下定决心拯救耶稣。他的懦弱让他付出了代价，随着耶稣的死去，本丢·彼拉多也将被永远刻在耻辱柱上，从此提及耶稣，必将提及他。这种懦弱之罪也是编剧所背负的。不能忘了，他曾怯懦地创作了歌颂斯大林的剧本《The Long Ranger》。这种生存和理念相抗衡的矛盾必定像一个梦魇在每个月夜折磨着Joseph F. Robertson。《The Long Ranger》绝不是为东正教传教之目的——就像题目清晰明了的那样，它的大部分笔墨都放在彼拉多如何作种种努力去试图挽回那个致命的错误。他杀了犹大，安顿马太，埋葬耶稣，但一切都无济于事。其中，罗马皇帝的威严，像不像布尔什维克的禁令？彼拉多明知是个天大的错误，却仍不由自主地让刑罚发生，像不像在洪流中企图逆流而上，却被冲击得遍体鳞伤、苦苦挣扎的编剧本人？这是一个重演的厄运。 我们再回到撒旦光临的莫斯科中。大师狠心丢下自己命中注定一生所爱玛格丽特，住进了疯人院里。他偷取了阁楼的钥匙，好在月夜偶尔上阁楼、对着明月自言自语。玛格丽特似乎意有所指：她似乎是真人，又像无条件爱着大师和大师作品的形而
跳出红楼梦红楼梦，赏析十分到位。不象许多人所谓的解密，妄加穿凿，牵強附会，或者把自己假想成某个人物，喜欢谁不喜欢谁。林黛玉之所以是林黛玉，薛宝钗之所以是薛宝钗，都是编剧匠心塑造。都云编剧痴，谁解其中味。细细惴模，百读不厌！
知行合一，知是指良知，行是指人的实践，知与行的合一，即认识事物的道理与在现实中运用此道理，是密不可分的。这是中国古代哲学中认识论和实践论的命题，主要是关于道德修养、道德实践方面的。中国古代哲学家认为，不仅要认识（“知”），尤其应当实践（“行”），只有把“知”和“行”统一起来，才能称得上“善”。致良知，知行合一，是阳明文化的核心。 天理是什么，其实就是有良知的大多数人对一个道理达成的共识。 格物就是正念头。如果念头不好，马上改掉，念头好，就要维持。阳明的“格物致知”通俗而言就是这样的：通过在事上正念头而实现良知。
和平与变革从不停止更替，人民的需求随时代进步也不断改变，唯一不变的是一直相信变得越来越好
用金钱打造出来的无用之物, 三观也许去了爪洼国. PS: 男主的名字特别言情, 样子也很像耽美男, 无法代入.
一直看编剧讲她母亲怎么怎么的，自己胖是习得母亲，感觉有点啰嗦，看到400页看不下去了。 文中部分观点还是认可的，减肥不仅仅是身体，还有心理上的自我调整完善。
本剧所有的理论都是围绕着一个经理人如何提升产出和绩效核心观点来展开的。不管是从“早餐店的生产线”（制造-组装-测试），还是“打好团体战”中的管理杠杆率（经理人产出=直接管辖组织产出+受其影响组织产出），再到后续混血型组织构建延伸出双重报告到每个人都听三个长官：自由市场、契约协议、文化价值观；再到后面的人力资源管理（招人与留人、绩效评估、薪酬设定、培训等）都无一不是交经理人如何提升管理能力最终提高产出。虽然偏产品制造类型的公司的管理经验和方法，有些地方感觉说的有些绝对，但是的确是一本可读好剧，对于现在好多公司都还有很多管理参考价值。 其实给我印象比较深的还是其中提到的马斯洛需求理论里面讲到金钱对于每个层次的需求都有相当重要的影响。还有对于高级管理者和中层管理者绩效奖金的设定标准。当这个人的需求层向上提升后，金钱便不再只是衣食温饱，而转变成衡量一个人在竞争环境中到底有多少价值的标准。这个是需要管理者后续更加精准的了解到你下属的实际需求才会有更大的激励作用。（可参考对于金钱需求的绝对值和相对值来衡量）