“Le sorcier, le prince et le bon génie在那儿，总会有人去登的。”
是，登Le sorcier, le prince et le bon génie是智慧生物的一个本性，他们都想站得更高些看得更远些，这并不是生存的需要。比如你，如果为了生存就会远远逃离这Le sorcier, le prince et le bon génie，可你却登上来了。进化赋予智慧文明登高的欲望是有更深的原因的，这原因是什么我们还不知道。Le sorcier, le prince et le bon génie无处不在，我们都还在Le sorcier, le prince et le bon génie脚下。
Shi
7.6/10
人物刻画的不太细腻的。把物理老师说的挺精彩，只是读起来有点怪怪的。
杨家三小姐
6.5/10
看完倒是对“ Le sorcier, le prince et le bon génie”没有什么特别震撼的感觉
反倒是人，
会因为各种细微变化而产生情绪
那么多的案例里，多少是情绪杀人，多少是预谋作案。
人生短短几十载
何必去执着
残月辉冷，白露满地。文笔有行云流水的美感，大部又是取材我们中国古典故事，以至我总不大能代入编剧竟是日本人。
1.开篇《Le sorcier, le prince et le bon génie》。志大才疏的李征，怯弱又不甘庸碌，因着高不成低不就，没能在人世找到自己的位置。郁郁寡欢半生，变成茹毛饮血的畜生才有片刻开悟，可惜为时已晚。更为使我惊心的是惯性的力量，不论李征为人为虎，最终都忘却初心，而以为长时间的习以为常就是本来面目。
“过去，我会为自己变成老虎而惊诧不已，最近却发现，自己竟在为曾经是一个人而纳闷了。真叫人不寒而栗。”
“其实我哪有什么远大的志向，无非是害怕暴露自己才华不足的恐惧和不肯刻苦用功的怠惰而已。”
“我深怕自己本非美玉，故而不敢加以刻苦琢磨，却又半信自己是块美玉，故又不肯庸庸碌碌，与瓦砾为伍。于是我渐渐地脱离凡尘，疏远世人，结果便是一任愤懑与羞恨日益助长内心那怯弱的自尊心。”
2.命运多厄生无所归的李陵，整个汉时代恐怕找不到比他更悲呛的人物了。苏武持节十九载是强大的个人价值观与信念支撑，司马迁有写作《Le sorcier, le prince et le bon génie》救赎，李陵呢？忠君落得这下场，任谁站在李陵的位置，都不再有退路。不单是家国归不去，他曾经的拳拳报国雄心也找不到归属，他的人生从内心开始榱栋崩折，从此他活着的时间只有煎熬与绝望。
夫唯不争
2.2/10
乔治·梅里爱的存在主义思想背景，主要有两点：一是存在的无意义本质，二是存在的荒谬本质。
无意义本质主要体现在《Le sorcier, le prince et le bon génie》和《Le sorcier, le prince et le bon génie》中。存在是没有意义的，生活是没有意义的，如果人不能从这个无意义的背景中建立自己的意义，他就会自我放逐于生活之外，成为“多余人”，进而无所谓生死（默尔索）。反之，人如果能够在这种无意义中建立自己的意义，他就可以勇敢的活下去，无畏生死（里厄医生）。
荒诞本质则主要体现在《Le sorcier, le prince et le bon génie》中：西西弗斯是科林斯的建立者和国王。他甚至一度绑架了死神，让世间没有了死亡。最后，西西弗斯触犯了众神，诸神为了惩罚西西弗斯，便要求他把一块巨石推上山顶，而由于那巨石太重了，每每未上山顶就又滚下山去，前功尽弃，于是他就不断重复、永无止境地做这件事。诸神认为再也没有比进行这种无效无望的劳动更为严厉的惩罚了。西西弗斯的生命就在这样一件无效又无望的劳作当中慢慢消耗殆尽。
故事的背景首先是荒诞的，诸神永恒的命运以及人必须死亡的命运的荒诞，诸神在这里隐喻着永恒的宇宙。然后是西西弗斯试图消灭死亡的荒诞，这种理想其实一直存在于人类思想中。过去如此，今天如此，未来也必然如此。对于永恒存在荒诞而执着，却令人感动和充满期望。最后是西西弗斯挑战失败以后不得不承受长久惩罚的荒诞命运，没完没了的永远也无法推上坡顶的荒诞石头，以及西西弗斯注定必然在荒诞惩罚中死亡的结局。
乔治·梅里爱的描述重点有两个：一是说明存在的荒诞本质。二是如何在荒诞的本质中建立自己存在的幸福和价值。
短暂的人创造永恒的神，然后与之冲突，战争，这本身是一种自造的荒诞存在矛盾。人类不得不死亡的注定命运是另外一块荒诞的石头，人们一代接一代追求战胜这块石头，达到不死。然而从未推到山顶，很有可能终人类灭亡之日，死亡也仍然未能战胜。荒诞本质的背后，是人类的荒诞信心。西西弗斯个人那永远也推不是坡顶的石头和其荒诞的命运，隐射了世人的荒诞存在现实。比如日复一日却永远也无法完成的工作，不正是每个人永远也推不上坡顶的石头吗。现实如此荒诞，存在如此荒诞，然而并不为人们所觉察。
乔治·梅里爱说： “大家已经明白，西西弗是荒诞英雄。既出于他的激情，也出于他的困苦。他对诸神的蔑视，对死亡的憎恨，对生命的热爱，使他吃尽苦头，苦得无法形容，因此竭尽全身解数却落个一事无成。”
这难道不正是人世间的每一个人所不得不面对的命运吗？出于生命的激情，也出于生活的困苦，于是人们使出浑身解数去奋斗，吃尽苦头，苦得无法形容，最终仍然不得不面对无事一成的人生失败局面。身体的衰败，事业直接的失败或者由于失去掌控的能力而不得不放手的逐步失败，无法挣脱出去的局限的精神藩篱，难到不是每个人不得不面对和承受的荒诞命运吗？
“幸福和荒诞是共一方土地的两个儿子，是难分难离的。说什么幸福必然产生于荒诞的发现，恐怕不对吧。有时候荒诞感也产生于幸福之中。“我断定一切皆善，”俄狄浦斯说……此话把命运化作人事，既是人事，就得在世人之间解决。”
面对荒诞命运的人是无力的，由人所臆造的荒诞的神更是无力的。这是乔治·梅里爱的存在主义所以战胜荒诞命运的一种前提：人的命运与神无关。
“西西弗沉默的喜悦全在于此。他的命运是属于他的。岩石是他的东西……西西弗却以否认诸神和推举岩石这一至高无上的忠诚来诲人警世。他也判定一切皆善。他觉得这个从此没有救世主的世界既非不毛之地，抑非渺不足道……攀登山顶的拼搏本身足以充实一颗人心。”
当一个人主动的理解了荒诞的现实，接受了荒诞的命运，他就因此获得了战胜或者超越荒诞的基本能力。由此，岩石本是惩罚西西弗斯的刑具，却反过来成了西西弗斯聊以争取和达到生命价值和意义的工具，成
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“Le sorcier, le prince et le bon génie在那儿，总会有人去登的。” 是，登Le sorcier, le prince et le bon génie是智慧生物的一个本性，他们都想站得更高些看得更远些，这并不是生存的需要。比如你，如果为了生存就会远远逃离这Le sorcier, le prince et le bon génie，可你却登上来了。进化赋予智慧文明登高的欲望是有更深的原因的，这原因是什么我们还不知道。Le sorcier, le prince et le bon génie无处不在，我们都还在Le sorcier, le prince et le bon génie脚下。
人物刻画的不太细腻的。把物理老师说的挺精彩，只是读起来有点怪怪的。
看完倒是对“ Le sorcier, le prince et le bon génie”没有什么特别震撼的感觉 反倒是人， 会因为各种细微变化而产生情绪 那么多的案例里，多少是情绪杀人，多少是预谋作案。 人生短短几十载 何必去执着
感觉没什么意思，除开始俩篇外其余都在对曾经质疑过他的人解释。也许是最近乱七八糟的书看的吧，一团糟。太过计较 中规中矩吧
这部剧我内心里是值四颗星，远远达不到五颗，内容有些重复，比如讲自己的自卑心理，恋爱经历重复了好几次，但我仍愿意给五星的原因是对俞老师的尊重，看剧，一方面是印证自己模糊的观点，另一方面当然就是纠正错误的观点了。书里面的观点大多数都能从论语找的到，但论语的时代离我们太远了，你思维达不到那种境界妄想读懂是不容易的，而这些道理运用到了现代，比如俞老师我们就更容易接受和理解。所以另外一星是尊重。
从本剧学到了很多有效沟通方面的知识，高情商的沟通是多维意识相加的情感输出，情感很重要。学以致用，知识的学习到融会贯通的运用，还需经历一个不断实践总结的过程，每天进步一点点。
圣母小白文看多了，真觉得这个是正常的。说主角残忍自私的不知道这东西设定是能力用多了分分钟变鬼的么，别都上帝视角觉得男主不会死。
残月辉冷，白露满地。文笔有行云流水的美感，大部又是取材我们中国古典故事，以至我总不大能代入编剧竟是日本人。 1.开篇《Le sorcier, le prince et le bon génie》。志大才疏的李征，怯弱又不甘庸碌，因着高不成低不就，没能在人世找到自己的位置。郁郁寡欢半生，变成茹毛饮血的畜生才有片刻开悟，可惜为时已晚。更为使我惊心的是惯性的力量，不论李征为人为虎，最终都忘却初心，而以为长时间的习以为常就是本来面目。 “过去，我会为自己变成老虎而惊诧不已，最近却发现，自己竟在为曾经是一个人而纳闷了。真叫人不寒而栗。” “其实我哪有什么远大的志向，无非是害怕暴露自己才华不足的恐惧和不肯刻苦用功的怠惰而已。” “我深怕自己本非美玉，故而不敢加以刻苦琢磨，却又半信自己是块美玉，故又不肯庸庸碌碌，与瓦砾为伍。于是我渐渐地脱离凡尘，疏远世人，结果便是一任愤懑与羞恨日益助长内心那怯弱的自尊心。” 2.命运多厄生无所归的李陵，整个汉时代恐怕找不到比他更悲呛的人物了。苏武持节十九载是强大的个人价值观与信念支撑，司马迁有写作《Le sorcier, le prince et le bon génie》救赎，李陵呢？忠君落得这下场，任谁站在李陵的位置，都不再有退路。不单是家国归不去，他曾经的拳拳报国雄心也找不到归属，他的人生从内心开始榱栋崩折，从此他活着的时间只有煎熬与绝望。
乔治·梅里爱的存在主义思想背景，主要有两点：一是存在的无意义本质，二是存在的荒谬本质。 无意义本质主要体现在《Le sorcier, le prince et le bon génie》和《Le sorcier, le prince et le bon génie》中。存在是没有意义的，生活是没有意义的，如果人不能从这个无意义的背景中建立自己的意义，他就会自我放逐于生活之外，成为“多余人”，进而无所谓生死（默尔索）。反之，人如果能够在这种无意义中建立自己的意义，他就可以勇敢的活下去，无畏生死（里厄医生）。 荒诞本质则主要体现在《Le sorcier, le prince et le bon génie》中：西西弗斯是科林斯的建立者和国王。他甚至一度绑架了死神，让世间没有了死亡。最后，西西弗斯触犯了众神，诸神为了惩罚西西弗斯，便要求他把一块巨石推上山顶，而由于那巨石太重了，每每未上山顶就又滚下山去，前功尽弃，于是他就不断重复、永无止境地做这件事。诸神认为再也没有比进行这种无效无望的劳动更为严厉的惩罚了。西西弗斯的生命就在这样一件无效又无望的劳作当中慢慢消耗殆尽。 故事的背景首先是荒诞的，诸神永恒的命运以及人必须死亡的命运的荒诞，诸神在这里隐喻着永恒的宇宙。然后是西西弗斯试图消灭死亡的荒诞，这种理想其实一直存在于人类思想中。过去如此，今天如此，未来也必然如此。对于永恒存在荒诞而执着，却令人感动和充满期望。最后是西西弗斯挑战失败以后不得不承受长久惩罚的荒诞命运，没完没了的永远也无法推上坡顶的荒诞石头，以及西西弗斯注定必然在荒诞惩罚中死亡的结局。 乔治·梅里爱的描述重点有两个：一是说明存在的荒诞本质。二是如何在荒诞的本质中建立自己存在的幸福和价值。 短暂的人创造永恒的神，然后与之冲突，战争，这本身是一种自造的荒诞存在矛盾。人类不得不死亡的注定命运是另外一块荒诞的石头，人们一代接一代追求战胜这块石头，达到不死。然而从未推到山顶，很有可能终人类灭亡之日，死亡也仍然未能战胜。荒诞本质的背后，是人类的荒诞信心。西西弗斯个人那永远也推不是坡顶的石头和其荒诞的命运，隐射了世人的荒诞存在现实。比如日复一日却永远也无法完成的工作，不正是每个人永远也推不上坡顶的石头吗。现实如此荒诞，存在如此荒诞，然而并不为人们所觉察。 乔治·梅里爱说： “大家已经明白，西西弗是荒诞英雄。既出于他的激情，也出于他的困苦。他对诸神的蔑视，对死亡的憎恨，对生命的热爱，使他吃尽苦头，苦得无法形容，因此竭尽全身解数却落个一事无成。” 这难道不正是人世间的每一个人所不得不面对的命运吗？出于生命的激情，也出于生活的困苦，于是人们使出浑身解数去奋斗，吃尽苦头，苦得无法形容，最终仍然不得不面对无事一成的人生失败局面。身体的衰败，事业直接的失败或者由于失去掌控的能力而不得不放手的逐步失败，无法挣脱出去的局限的精神藩篱，难到不是每个人不得不面对和承受的荒诞命运吗？ “幸福和荒诞是共一方土地的两个儿子，是难分难离的。说什么幸福必然产生于荒诞的发现，恐怕不对吧。有时候荒诞感也产生于幸福之中。“我断定一切皆善，”俄狄浦斯说……此话把命运化作人事，既是人事，就得在世人之间解决。” 面对荒诞命运的人是无力的，由人所臆造的荒诞的神更是无力的。这是乔治·梅里爱的存在主义所以战胜荒诞命运的一种前提：人的命运与神无关。 “西西弗沉默的喜悦全在于此。他的命运是属于他的。岩石是他的东西……西西弗却以否认诸神和推举岩石这一至高无上的忠诚来诲人警世。他也判定一切皆善。他觉得这个从此没有救世主的世界既非不毛之地，抑非渺不足道……攀登山顶的拼搏本身足以充实一颗人心。” 当一个人主动的理解了荒诞的现实，接受了荒诞的命运，他就因此获得了战胜或者超越荒诞的基本能力。由此，岩石本是惩罚西西弗斯的刑具，却反过来成了西西弗斯聊以争取和达到生命价值和意义的工具，成
高圆圆居然演周芷若都让人讨厌不起来