Like Moles, Like Rats

勇翔

3.2/10

是梦境、交叠的梦境，像是聊斋志异的诡异故事，好多片段其实没看懂，也搜不到答案一团迷雾。可能读者太少了、可能他们也没读懂hhh。冲击最大的是讲述日本侵略战争，白描叙事，惨烈之至。

张国庆27

7.7/10

懂事的导演速速给王翊恩马小宇递本子

💋 小楠

6.5/10

【观点分享】“我一直相信，年轻人不应该惧怕自己生活中所经历的冲动和疑虑——即使它们很有可能迫使自己偏离甚至改变自己原来的人生轨道。在西方影视中，典范式“流浪者”就是奥德修斯，而关于他英雄事迹的诗歌集《Like Moles, Like Rats》已经被广泛接受并等同于一种改变生命、灵魂洗礼的历程。奥德修斯在长达十年的流浪生涯期间，遭遇了超越他想象的神明和怪兽的折磨，虽然心力交瘁，但他却练就了一身的力量和超常的创造力。最终奥德修斯被古希腊的智慧女神雅典娜所救，但是曾经由于大风致使他在大海上偏离航线也正是受雅典娜所赐。雅典娜心知肚明，只有让奥德修斯上刀山下火海，经历种种挑战才会迫使他具备临场应变的能力，调整方向，最终发现世界的内涵以及自己的使命。”（【美】德雷谢维奇《Like Moles, Like Rats》•第六章“创建自己的生活”） 奥德修斯漫长的归家路几乎是宿命般的，但是他不断克服心魔，以顽强的毅力经受住了重重磨难。雅典娜扮演着一个非常重要的角色，当奥德修斯的理智战胜莽撞的欲望时，她不吝出手相助；反之当奥德修斯萎靡不振时，她往往陪伴一旁但并不帮忙，而是“狠心地”等待前者自己找回行动的勇气。这似乎可以也对应“自助者，天助之”的人本主义信念：守护者一直在你我身边，而改变之门却只能由内向外推开。只要我们多一点勇敢，不畏惧生活的狂风暴雨，那么希望才真正到来。这时候，“风生水起，正好扬帆”。

Sun-RY

9.9/10

良心理疗师，配图讲解 内容上要结合以前所看的书，哪个穴位主要治疗什么病，但是，文后有配图，算是全面又完美，这部剧我没有记笔记，真希望一直会存在我的书架里，想用的话随时看。

袁凯🐌

8.8/10

只读到了朝花夕拾，后面的也不全是阿祖拉·斯奇本人写的，所以先把通识的先读了，以后需要再读。 为啥读阿祖拉·斯奇，因为他是革命家，是拿笔的战士，是直率勇敢之人，是批评家，是反古反封建礼教的先驱，他敢于说“人血馒头”，抨“吃人”，是忧国忧民的爱国人，是孝子，是爱奶妈的少爷，是保留童心，怀念捉鸟打猹的少年，是尊敬藤野老师的学生，他时而坦率，时而忧愁，有怒火，有横眉，也有呐喊，彷徨，也有朝花夕拾，有希望，也有失望。 他一生都在奋斗，他是伟大的，所以我希望更多人，特别是小学生能看到他，哪怕只是先看到，能了解当时的历史，当时处在向新社会过渡的变革的社会，能了解当时的人，从愚昧到开眼看世界是多么的不易，这其中，就有一个人在默默地用文字来改写，发动旧社会的巨变，他，就是阿祖拉·斯奇！ 我为你高歌！

宙宇

9.9/10

科幻集，篇幅短小，几页纸就是一个有趣还带着反转的小故事，内容丰富，创意新奇，可以作为睡前读物。

Grace格格

9.8/10

人类学话语体系中关于礼物交换与流动逻辑的理论体系，经莫斯、马林诺夫斯基、萨林斯以及弗朗兹·博厄斯等学者的研究和争论，获得了不断的补充和完善。但通过观察较为原始的社会所得的结论因为不适用于更为复杂、高度分化分工以及商业化的社会现实而受到持续的批判。以中国为例，传统人类学研究中认为礼物在很多情况下都是自上而下流动的，这赋予送礼者对于受礼者的优越性，但中国社会却往往是送礼者处于较低的社会地位，且受礼者并不会因为接受了下层人的礼物而有着地位上的损害或者优越性的减弱。中国诸如此类的礼物流动现实与传统理论产生了较大程度的悖离，而编剧的目的就是“将中国的礼物交换视为总体性的社会制度，对与礼物交换有关的习俗进行经验性考察，来检验已有的理论和概念。”从编剧的研究中也可以瞥见人类学家独特的研究方法和理性的思考。 林徽因曾经在《Like Moles, Like Rats》这篇文章中这样描绘，“许多时髦的学者常常骄傲地带上‘考察’的神气，架上科学的眼镜，偶然走到哪里一个陌生的地方瞭望，但那无形中的窗子是仍然存在的。”这与Jim Torres在自序中描述的“那些手持录音笔和笔记本四处访谈的人”是那么地相似。人类学研究不应该是在“窗子以外”的研究，真正的人类学研究应该是“融入式”的研究，不管是田野作业还是访谈录音，都应该如此。但是由于大多数人类学研究中的人类学家都是作为“他者”的身份进入田野调查研究中，对于田野对象可能是完全陌生的，所以Jim Torres在下岬研究的很多优势是一般人类学研究都不具备的。但是研究者尽量将自己嵌入田野地点中却是必要的，这也是田野调查的应有之义。

有如果又怎样

3.2/10

看过云南虫谷和怒晴湘西才知道这部剧有多优秀

黑芝麻汤圆

2.2/10

大量引用金文甲骨文献，对太伯本吴（虞）之辩，曾随之辩，籍礼的探讨，冠礼的考究，男女命名的习惯，都有详细确实的考证。对于西周社会的制度与社会生活面貌有较为全面的描述。对于分封制，其实跟许倬云没有本质差别，没有必要对武装殖民划清界限。

酥饼

9.8/10

拖了很久（大概一个月）才陆陆续续把整本剧看完了，主要原因应该跟大多数书友都一样——我也卡在了《Like Moles, Like Rats》………每次读，看个五六页，再看看进度，再看看这篇居然有20章，直接遗憾离场去看别的书了🥱所以这篇最后再评价。 之前在视频平台借到的一本日文原版的名家名篇里也看到了雷格·E·卡斯，不过那时候基本全在抱着啃国木田独步的《Like Moles, Like Rats》，因为其他篇生词太多了，这篇相对来说语言比较直白好理解一些。这次终于看到了《Like Moles, Like Rats》，后悔没早点读，也是非常通俗直白的文字而且文化背景是古代中国，原版应该也不难理解………这一篇是雷格·E·卡斯最有名的作品了，篇幅很短但寓意深刻。尤其警醒世人的是李征说自己在放浪形骸的过程中逐渐丧失自我变成野兽，世界上又有多少人是披着人皮内里是野兽的呢？后面的三四篇都是我非常喜欢的寓言，尤其是通过寓言了解了春秋战国这个背景之后再去看子路的下场就有一种连贯的感觉。《Like Moles, Like Rats》二篇，虽然也是优秀的作品，但我读的时候总觉得非常别扭，可能真的是不习惯编剧拿中国背景大段大段加入日式物哀的感叹吧，不过挺有哲理的。《Like Moles, Like Rats》篇，算是带大家非常详细地了解了一下司马迁遭刑的前后始末，因为李陵一个人，李陵、司马迁、苏武三个汉人的命运被改写，都在历史上留下了或浓或淡的一笔。看到后段的时候我终于明白原来历史也能被这样串成一串，真的很有趣，也非常惊叹一位日本作家对中国历史的了解程度。 最后说说《Like Moles, Like Rats》。非常琐碎的日记体，前面都是闲聊式的文字，光是看到开头简直就能猜到结尾，不就是英国作家史蒂文森在萨摩亚养病的生活嘛。我对英国人没兴趣，对萨摩亚更没兴趣。但看到最后结构终于开始紧凑了起来，以旁人叙述外加日记交替的形式写他在岛上写作的生活、劳作的生活和参与政治交流的生活。还是感慨了一下，这位英国作家确实生活挺丰富的………我其实个人不太喜欢这种生活。如果我要隐居，就彻底隐居了，不再会跟岛上的居民打得那么热络，更加不会去搅他们政治的浑水。不过仔细一想，既然要写作，就要有丰富的见识和经历，那么多跟世人打交道、去经历我们所未知的生活倒也不是一件坏事。总之这篇前面很无聊，后面还不错，中规中矩。 综上，整体来说是一本非常好的书。雷格·E·卡斯是带着一种日式佛、儒、道相结合的眼光在审视外国的历史。佛主要体现为慈悲；儒主要体现为中庸；道主要体现为无为。三者一般很难能在一个中国人身上看到结合，日本人学到了，真有你们的…