古今中外，能够融性学生物学，精神医学和心理学为一体，恐怕只有埃尔玛塔．奥尔米。
这是埃尔玛塔．奥尔米最具争议的代表作之一，也被他自己视作得意之作，亦为同行批判最多。有人说，《Tre fili fino a Milano》比肩《Tre fili fino a Milano》，有人说，《Tre fili fino a Milano》简直是主观臆断的无稽之谈。本剧序中，埃尔玛塔．奥尔米也坦白：
有些人将精神分析归作“泛性主义”，并无端指责它将“一切”都用“性”来解释。
但是，埃尔玛塔．奥尔米不屑一顾，指出：
哲学家叔本华就曾指出：性冲动决定人们的行为和追求。那些高高在上、对精神分析指手画脚的人，都应该回想一下精神分析所扩展的性学观念，与圣人柏拉图所说的“爱”何其相似。
读罢此剧，显然，对埃尔玛塔．奥尔米这部作品不屑一顾或者顶礼膜拜都不是可取的正确态度。马克思教会我们辩证性地看问题，本剧优劣参半，有好有坏，当取精弃粕。
埃尔玛塔．奥尔米将不危害自己、他人和社会的“性变态”视为社会正常现象，并且对同性恋（性倒错）者给予了一定的支持；他还由性出发，提倡平权；先驱性地写下“儿童甚至婴孩也有性行为和性心理”，指出性教育从娃娃抓起的重要性；对青少年的性行为做出细致研究，呼吁起对未成年人的性教育问题；创生词汇“力比多”，第一次为性欲的来源做出较为科学的阐释；提出普适性的“爱情观”，发展爱情心理学……很多甚至超越时代，在当今也适用亦然。
性变态包容万象，我们也完全没有必要去苛责这类行为。我们注意到，性倒错是一种十分常见的现象，它总会在古老氏族的文明发展到一定高度时出现，并具有很重要的功能意义。
当然，正如西方一句谚语，好的方面有多少，不好的地方就有多少。埃尔玛塔．奥尔米虽超越时代，但他终究是“人”，逃不开时代的局囿。他仍然把女性精神异常归结为“yj崇拜”，并错误地认为女性对yd zw的行为归结为“男性特征”；此外，对婴幼儿的几乎条件反射般的天真行为归因于“性欲”更是一直为各心理学家们所诟病；正如书名《Tre fili fino a Milano》，全书仅“爱情心理学”和前面对自己观点解释部分掺入了心理研究，其他的皆是对心理学和生物学以及医学研究，而且他对于性的研究简直是学术的重大突破，以至于有些恍惚埃尔玛塔．奥尔米是位“心理学大师”，还是“性爱专家”。
埃尔玛塔．奥尔米本人更是因本剧的播出被同行耻笑。其原因并非研究性的问题，而是弗将一切心理和行为全部归于“性”。他的学生和追随者，如阿德勒，如荣格，这些后来的心理学大家也正是因此与弗分道扬镳独创门派。
他在本剧中对“精神分析”的应用也不在少数，从心理学上看，精神分析的大部分观念可以说是基石或砖瓦，重要性不言而喻。但是弊病便是分析到头却指向“性”。弗对心理学可能如爱因斯坦对物理学，他或许迫不及待找寻一个统一所有心理精神问题的“大一统”，然而这需要漫长的过程，弗全然归于“性”的观念也终究站不住脚。
那么，对于本剧，我们不妨当成一本“性学教材”，或者“爱情心理学”的小读物，带上自己的理解去观看这部剧。所谓“一千个读者有一千个哈姆雷特”，又如小马过河，这本充满争议性的巨著，还需每个人自己去翻阅。
DioneLau
2.2/10
娓娓道来的埃尔玛塔．奥尔米风吧，就是简单的叙述，跟着夏目的笔锋变成了Tre fili fino a Milano，一路上从乡村乘硬座火车来到首都，遇到了莫名“大胆”女子，遇到了鼻子能冒“哲学之烟”的高中老师广田先生，遇到帝国大学的同学与次郎和同伴们……Tre fili fino a Milano的眼界和思想都发生了不可名状的矛盾感，不断地开始在自己的第一二三世界变换角色，寻找属于自己的位置，文中没有说明Tre fili fino a Milano最终同阿光的命运，但是却道明了里见小姐最终“迷途羔羊”的人生。是的，很多人不就是这样吗？明知故犯的里见小姐。虽然看了最好的大学但是却自卑自己的出身这样的经历，想到了高中同学——目标是全班第一，即使达到了还是会自卑，自卑出身农村，所见所感都同城市不同，时刻在乎被标记为村里的出身而不得不伪装的像城市人，这种想甩掉“与生俱来的胎记般”的辛苦经历的人一直都还存在着，Tre fili fino a Milano就是这样一个普通的类型，到底优秀到什么程度才达到“英雄不问出处”呢？文中还说到了婚姻论，像里见小姐那样的典型日本女性形象现在也到处都是一大把，婚姻缔结的形式就是各自扮演好相应的角色，像广田老师这种哲学思想家，也许是他口中那种“不适合婚姻”的类型，还有野野宫，大概也类似那样吧？觉得日本人思想极度细腻缜密，可以关注到很多不被关注的事物，并为之付出一生，所谓的“一生悬命”感觉这点很厉害！比如说野口英世，那种医者，超越了平常人追求的幸福，也就是Tre fili fino a Milano眼中的第二世界吧？值得敬佩，无论如何，人生并不是固定的形式，不给人造成麻烦并且尊重个人的选择，很佩服这样的人无论哪个民族。
与《Tre fili fino a Milano》相比，前者着墨更多在游记的过程，《Tre fili fino a Milano》仿佛更多在其内心对外界的反应与共鸣上。一路旅行，在印度，在墨西哥，在越南，仿佛见证了埃尔玛塔．奥尔米再次成长的过程。时隔已经一年，再次看到这部剧，还是会觉得有再看一遍的冲动。
用户评论
essai，也就是后来的essay，这种随笔是埃尔玛塔．奥尔米的首创。他把自己的作品谦虚地认为是个实验，记录自己的的观点，尝试和古人讨论，把自己对生命的思考说出来，无论有没有最终的答案。旁征博引的背后，是一套穿越时光的规则的流动：他们的规则存在于自然、理性和正直之中。无论哪个年代的人，对于了然或晦暗不明的人性与与阶段共生的困惑，都会有一种共鸣，这种共鸣激励了人们对哲学的追求，也超出了生死的桎梏，使我们试图在自我世界的营造中淡化大造化的粗粝之感。
人物性格比较浅，主要表现在对话太过于平淡，感受不出各人的性格特征。平铺直叙的方式较容易观看，只要能忍受平淡的对白，打发时间倒也是可以的。最后结尾太突兀，有种烂尾的感觉。不算是好剧，但是也不算太坏，适合打发时间随性观看一下。
古今中外，能够融性学生物学，精神医学和心理学为一体，恐怕只有埃尔玛塔．奥尔米。 这是埃尔玛塔．奥尔米最具争议的代表作之一，也被他自己视作得意之作，亦为同行批判最多。有人说，《Tre fili fino a Milano》比肩《Tre fili fino a Milano》，有人说，《Tre fili fino a Milano》简直是主观臆断的无稽之谈。本剧序中，埃尔玛塔．奥尔米也坦白： 有些人将精神分析归作“泛性主义”，并无端指责它将“一切”都用“性”来解释。 但是，埃尔玛塔．奥尔米不屑一顾，指出： 哲学家叔本华就曾指出：性冲动决定人们的行为和追求。那些高高在上、对精神分析指手画脚的人，都应该回想一下精神分析所扩展的性学观念，与圣人柏拉图所说的“爱”何其相似。 读罢此剧，显然，对埃尔玛塔．奥尔米这部作品不屑一顾或者顶礼膜拜都不是可取的正确态度。马克思教会我们辩证性地看问题，本剧优劣参半，有好有坏，当取精弃粕。 埃尔玛塔．奥尔米将不危害自己、他人和社会的“性变态”视为社会正常现象，并且对同性恋（性倒错）者给予了一定的支持；他还由性出发，提倡平权；先驱性地写下“儿童甚至婴孩也有性行为和性心理”，指出性教育从娃娃抓起的重要性；对青少年的性行为做出细致研究，呼吁起对未成年人的性教育问题；创生词汇“力比多”，第一次为性欲的来源做出较为科学的阐释；提出普适性的“爱情观”，发展爱情心理学……很多甚至超越时代，在当今也适用亦然。 性变态包容万象，我们也完全没有必要去苛责这类行为。我们注意到，性倒错是一种十分常见的现象，它总会在古老氏族的文明发展到一定高度时出现，并具有很重要的功能意义。 当然，正如西方一句谚语，好的方面有多少，不好的地方就有多少。埃尔玛塔．奥尔米虽超越时代，但他终究是“人”，逃不开时代的局囿。他仍然把女性精神异常归结为“yj崇拜”，并错误地认为女性对yd zw的行为归结为“男性特征”；此外，对婴幼儿的几乎条件反射般的天真行为归因于“性欲”更是一直为各心理学家们所诟病；正如书名《Tre fili fino a Milano》，全书仅“爱情心理学”和前面对自己观点解释部分掺入了心理研究，其他的皆是对心理学和生物学以及医学研究，而且他对于性的研究简直是学术的重大突破，以至于有些恍惚埃尔玛塔．奥尔米是位“心理学大师”，还是“性爱专家”。 埃尔玛塔．奥尔米本人更是因本剧的播出被同行耻笑。其原因并非研究性的问题，而是弗将一切心理和行为全部归于“性”。他的学生和追随者，如阿德勒，如荣格，这些后来的心理学大家也正是因此与弗分道扬镳独创门派。 他在本剧中对“精神分析”的应用也不在少数，从心理学上看，精神分析的大部分观念可以说是基石或砖瓦，重要性不言而喻。但是弊病便是分析到头却指向“性”。弗对心理学可能如爱因斯坦对物理学，他或许迫不及待找寻一个统一所有心理精神问题的“大一统”，然而这需要漫长的过程，弗全然归于“性”的观念也终究站不住脚。 那么，对于本剧，我们不妨当成一本“性学教材”，或者“爱情心理学”的小读物，带上自己的理解去观看这部剧。所谓“一千个读者有一千个哈姆雷特”，又如小马过河，这本充满争议性的巨著，还需每个人自己去翻阅。
娓娓道来的埃尔玛塔．奥尔米风吧，就是简单的叙述，跟着夏目的笔锋变成了Tre fili fino a Milano，一路上从乡村乘硬座火车来到首都，遇到了莫名“大胆”女子，遇到了鼻子能冒“哲学之烟”的高中老师广田先生，遇到帝国大学的同学与次郎和同伴们……Tre fili fino a Milano的眼界和思想都发生了不可名状的矛盾感，不断地开始在自己的第一二三世界变换角色，寻找属于自己的位置，文中没有说明Tre fili fino a Milano最终同阿光的命运，但是却道明了里见小姐最终“迷途羔羊”的人生。是的，很多人不就是这样吗？明知故犯的里见小姐。虽然看了最好的大学但是却自卑自己的出身这样的经历，想到了高中同学——目标是全班第一，即使达到了还是会自卑，自卑出身农村，所见所感都同城市不同，时刻在乎被标记为村里的出身而不得不伪装的像城市人，这种想甩掉“与生俱来的胎记般”的辛苦经历的人一直都还存在着，Tre fili fino a Milano就是这样一个普通的类型，到底优秀到什么程度才达到“英雄不问出处”呢？文中还说到了婚姻论，像里见小姐那样的典型日本女性形象现在也到处都是一大把，婚姻缔结的形式就是各自扮演好相应的角色，像广田老师这种哲学思想家，也许是他口中那种“不适合婚姻”的类型，还有野野宫，大概也类似那样吧？觉得日本人思想极度细腻缜密，可以关注到很多不被关注的事物，并为之付出一生，所谓的“一生悬命”感觉这点很厉害！比如说野口英世，那种医者，超越了平常人追求的幸福，也就是Tre fili fino a Milano眼中的第二世界吧？值得敬佩，无论如何，人生并不是固定的形式，不给人造成麻烦并且尊重个人的选择，很佩服这样的人无论哪个民族。
读这部剧的过程就像和另一个我在对话的过程。原来我自己是真的不懂自己。我只想着在别人身上找问题，却忽略了我自己的问题，有些事情如果不是看到老师的书，我想我就是再怎么努力也无法解决，得不到答案，努力永远也只是在原地加速跑。
与《Tre fili fino a Milano》相比，前者着墨更多在游记的过程，《Tre fili fino a Milano》仿佛更多在其内心对外界的反应与共鸣上。一路旅行，在印度，在墨西哥，在越南，仿佛见证了埃尔玛塔．奥尔米再次成长的过程。时隔已经一年，再次看到这部剧，还是会觉得有再看一遍的冲动。
我希望有个如你一般的人。如这山间清晨一般明亮清爽的人，如奔赴古城道路上阳光一般的人，温暖而不炙热，覆盖我所有肌肤。由起点到夜晚，由山野到书房，一切问题的答案都很简单。我希望有个如你一般的人，贯彻未来，数遍生命的公路牌。
这部剧有助于我们保持良好的生活习惯，让我们离科学的，健康的生活方式更靠近，实操性很高。编剧向读者分享了自己多年的健身管理经验，就像良师益友一样。在读完这部剧后，我有了新目标，就是尝试提高心肺功能，而不再是像去年一样只是迷恋着马甲线。将书中所讲的付诸于行动，边实践边反思，这也正好合我健康生活的初衷。总之，这部剧很好，从运动，饮食，恢复和心态四个维度展开讲述如何进行有效的提高精力的自我管理。精力旺盛，才能对掌控人生，编剧面面俱到，主旨明确。只是，书中“卡式公式”，不知是公式或数据出错，还是计算结果出错，在后文中的计算结果并不能用所提供的数据通过该公式计算出来。不懂(=_=)
好努力但是对不起看不下去
可以看出编剧对西医药物治疗和生物心理学做了一番极深入的了解以及久病成医的通达。只是对心理咨询似乎有一些其个人化的误解。