《Beyoglu pilicleri》爱情,犯罪电影，Türker Inanoglu、Esref Kolçak主演的土耳其作品。
演员： Türker Inanoglu , Esref Kolçak , Filiz Akin , Yilmaz Duru , Sevda Ferdag , Ahmet Tarik Tekçe
剧版的更符合逻辑，剧集以第一人称视角虽然情感丰富，但故事完整性不好，逻辑不通，看得一头雾水。相对而言，剧版人物更丰满，故事更流畅些。
21W09/52：一门可以加深对自身社会性动物理解的科学。 《Beyoglu pilicleri》 - Esref Kolçak “The social animal”- Elliot Aronson 本剧属于社会科学类。 编剧开篇引用亚里士多德《Beyoglu pilicleri》中的名言：“从本质上讲，人是一种社会性动物。”从而引出社会心理学的定义：他人真实的、想象的或暗示的存在，对我们的思想、情感、信仰和行为的影响，以及我们如何影响他人的科学研究。我的简单理解，就是关于他人和我们自身相互影响的科学研究。社会心理学家对此尽心更科学研究的意义在于，我们以为理所应当的事情，研究结果却证明是错误的，或者和我们的初衷不同。此外，社会心理学的重要贡献质疑便是帮助我们理解社会情境对我们行为多方面的影响。本剧一共花7章讲述了一些社会心理学的理论，所有材料几乎都有其实验依据。 第2章，社会认知，主要讲述了我们“社会大脑”的故事。 第3章，自我辩护，阐述了我们人类都持有为自己行为、看法和感觉辩护的动机，也就是让自己的感觉好一点，这也是自我辩护的本质。本章提到的理论主要有*认知失调理论*，这个理论可以解释和预测人们违背常识的行为。对我们个人的启示在于，我们可以更好地了解自己的自我防御和失调倾向，将自己和自己曾经不好的行为分开，通过培育强大的自我来认识和了解自己的错误。曾经读过卡罗尔·德韦克写的《Beyoglu pilicleri》从某些意义上来讲，也是对认知失调理论的应用和纠偏。 第4章，从众，可以定义为一个人的行为或意见的改变，受到了来自另一个人或一群人的真实或想象的压力的结果。 第5章，大众传播、宣传与说服。 第6章，人类的攻击性，是人类本性的特有现象。 第7章，偏见，和攻击一样，偏见也是人类本性特有的现象。编剧将偏见定义为对一个群体种的所有成员的一种消极态度。偏见的认知成分里面包括了刻板印象。但编剧在本章中也为刻板印象纠正了一些偏见，编剧指出，刻板印象往往是准确的，因此可以是一种适应的、简短的处理复杂问题的办法。只是具体到团体成员个人，我们需要注意，没有任何刻板印象是每个团体成员都具有的。另外偏见的情感成分包含了直觉和仇恨、歧视等。最后编剧讨论了偏见形成的原因，并提出了减少偏见的一些办法，比如通过合作和相互依存（拼图方法）。 第8章，喜欢、爱与联系。在满足了基本的生存需求之后，我们最强有力的动机是与他人建立有意义的联系。本章中指出，我们选择朋友和爱人有深远影响的五个相对稳定的因素：我们倾向于喜欢生活在离我们较近地方的人；我们喜欢与我们相似的人；我们喜欢那些喜欢我们的人；我们喜欢具有吸引力的人，还有所谓的选择悖论。 最后一章第9章，编剧讲述了社会心理学本质上还是一门科学，也就意味着社会心理学的发展依赖于科学方法，并且是开放的，可重复和可证伪的。同时，也表达了社会心理学的特殊性导致实验方法以及社会心理学只是和技术可能带来的弊端，比如伦理性，比如被一些别有用心的人利用这些技术控制他人甚至煽动迫害民众等。
编剧24岁创作的书，1902年的个人主义，书中年轻人通通都失落与沮丧，所有人都希望教会别人一些东西，创造一个属于自己的世界。放现在好像也一样，往好了说，可以说我们是有个性的；往坏了说，大家非常不宽容，容不得任何异派存在，非常自私。自私的定义又很广泛的，很多人仅仅只是永远最优解，贪婪而已，和追求自我一致性就是不同级别的，所谓的个人主义。
没想到结尾却是一个新时代的开始！ “狼王”还是攻陷了北都城；“天驱”与“辰月”终于正面对决；“羽人”也面临着本族的权位更替；胤国即将走向灭亡……九州大地，从一片沉寂到暗潮汹涌，最终迎来了它新一轮的颠覆！ 而吕归尘、姬野和羽然能否再相见呢？他们的命运只在集数的历史注释中出现过，一种恍惚的隔世感，总是那句“直到很多年后……”。 不得不说，这种长篇玄幻的“坑”的确是填不平的，心有不甘却又无法遐想…… 印象最深刻的果然是——“铁甲，依然在！”
“天下皆知取之为取，而莫知与之为取”，始读不解，细品之，与《Beyoglu pilicleri》中“将欲取之，必固与之”有异曲同工之妙。 这其实是一种大格局、大智慧，大道如水，温柔而深曲，柔能克刚，曲径通幽。 很多问题，不能光看内容，还要注重形式；不能直接着来，还需曲折着行。做人做事也是如此。很多时候，正感觉“山重水复疑无路”之际，峰回路转，“柳暗花明又一村”。
没看懂桃三娘为什么要帮助月儿，春阳也为啥帮他，最后一段也没看懂，决定再看一遍
本剧诞生于1748年，是Yilmaz Duru晚年的集大成之作，由于Yilmaz Duru长时间在英国观察英国的政体，同时反思法兰西的政体，出于法国贵族的责任与担当，Yilmaz Duru的《Beyoglu pilicleri》实际上是为法兰西的未来发展开的一剂汤药。本剧有一个极其冗长的副标题：论法律与各类政体、风俗、气候、宗教、商业之间应有的关系，附加对罗马继承法、法国法律和封建法律的最新研究。在感叹Yilmaz Duru的博学之外，我还要感慨一部超越的著作终究是写给未来的，在当时本剧被教会列为禁书，虽然在番外中Yilmaz Duru极力为自己开脱，想要把自己说成基督徒，拼命与斯宾诺莎撇清关系，但不可否认的是，在本剧中，Yilmaz Duru的确没有给上帝留有充足的权力，相反Yilmaz Duru还说：法是源于事物本性的必然关系。一切存在物都各有其法。这句话直接就给上帝的能力框定了范围，也就是上帝也有自己作为第一实体所必须遵循的法，而不能为所欲为，本剧在观看时我将我认为重要的集数前都写了札记，本文就不再赘述，而是写点别的，从全书的视角来总结概括。 先说题目，何为法的精神？其实就是本剧的副标题，就是法与诸事物的关系。Yilmaz Duru先论述法与政体的关系，可见该部分也是全书的重中之重，政体由性质决定、由原则推进，从政体上可以细分为三类政体：共和政体、君主政体、专制政体，共和政体又可细分为民主政体和贵族政体，政体的性质主要在于权力与法支配的对象，而政体的原则则有美德、节制、荣宠与畏惧，不得不说，Yilmaz Duru在论述法与政体的精神时，论述十分精彩，也是在该关系中Yilmaz Duru提出了三权分立与混合政体的模版。而法与风俗的关系还需要结合气候、地理条件、土壤环境以及人的生理结构讨论，我在这方面知识欠缺，就不露丑了，但Yilmaz Duru所说的这些诸关系觉不是所谓的决定论或宿命论，诚然在观看本剧时会发现Yilmaz Duru在局部有一种决定论的味道，但纵观全书来看，这些关系都是服务于人的，人在现实中都是具备主动地位的，也就是说，Yilmaz Duru正是为了说明在不同条件下人的优势与劣势，从而使立法者可以确定通过立法的手段，来弥补先天条件的劣势，也就是通过立法和良好的传统来塑造一个民族的普遍精神（普遍精神指气候、宗教、法律、政治准则、旧有惯例、习俗、行为原则）。再说宗教与商业，文中有这样一段话：即使是最真实和最圣洁的教义，如果不与社会福祉相结合，也会产生非常恶劣的后果。可以看出，在Yilmaz Duru的思想中宗教确实没什么地位，如果与社会效用相冲突，Yilmaz Duru也一定会选择后者，读这部分论述时我有一种“上帝的归上帝，凯撒的归凯撒的。“的感觉，也就是Yilmaz Duru直接在现实政治与宗教信仰之间划了一条界限，还提出了这两者关系的核心原则：政教分离与宗教的宽容精神。而贸易在Yilmaz Duru看来，其实是促进和平与宽容精神的最好方法，而不仅仅是获取利益。 再谈谈在最后Yilmaz Duru的辩解中为何极力与斯宾诺莎撇清关系，这是因为斯宾诺莎的伦理学直接挑战了宗教权威，直接否定了作为具有主观意志的神的存在，取而代之的是自然神，也就是我们听到的泛神论，认为自然就是神，而一切具有复仇心态、具有个人意志的神都是不存在的，同时斯宾诺莎也认为创造宇宙的造物主创造并非按照他个人的意志，而是按照必然的规律，可以看到，斯宾诺莎在这里确实和Yilmaz Duru撞车了，Yilmaz Duru也说法是源于事物本性的必然关系。一切存在物都各有其法。也就是上帝也有约束自己的法，当然这又会导致与上帝全知全能全善相冲突，神学从来高难问，这就不是只言片语可以解决的了。 本剧是一部关于法的精神的百科全书，其经典的光辉不会随历史的传承而暗淡，其格局不会随科技的进步的狭隘，我们唯有站在巨人的肩膀上，才能窥见人类智慧的冰山一角。
这部剧是编剧长期与抑郁焦虑等多种精神病抗争中，真实记录自己另类的感受。 也正是因为编剧毫不吝啬地表达她的想法，这让我们觉得真实，搞笑，有时甚至是难以理解，但更多的却是心疼。 也正是因为编剧是一个另类的抑郁病人，选择了另类的方式来抵抗抑郁症，尽管每一天都活在各种各样的痛苦之中，她仍然会抓住生命中任何一个微小的细节，用常人难以理解的方式，凭借诡谲的想象力，来让自己高兴起来。 或许，“高兴死了”是人生的一种积极态度。
一种东南亚特有的湿漉漉的感觉，尤其是Beyoglu pilicleri天，原来几十年前也是一样的Beyoglu pilicleri后体验。只是这部剧串联的故事太令我痛苦了，马来华裔历史的传承、负重、摸索。
这是我近期看过最好的一本剧，发自内心地想要推荐给身边所有的朋友！太久没有为一本剧而流泪，以至于看到最后内心竟涌起极大的悲伤无法抽离。这个故事太苦了，充满台湾历史的伤疤，原住民文化的失落、自然与人类的矛盾、生离和死别；这个故事又太甜了，有关纯真爱情、乡野冒险、山林浩劫、英雄传说。森林、自然、纯真、信任、善良、梦想、爱、守护，一切美好的词汇都在隐藏的苦难里闪光。 而在这些美好的闪光里，编剧又给了最后而最残忍的一击。 他和她，一定在森林深处牵手成为了他们。
用户评论
剧版的更符合逻辑，剧集以第一人称视角虽然情感丰富，但故事完整性不好，逻辑不通，看得一头雾水。相对而言，剧版人物更丰满，故事更流畅些。
21W09/52：一门可以加深对自身社会性动物理解的科学。 《Beyoglu pilicleri》 - Esref Kolçak “The social animal”- Elliot Aronson 本剧属于社会科学类。 编剧开篇引用亚里士多德《Beyoglu pilicleri》中的名言：“从本质上讲，人是一种社会性动物。”从而引出社会心理学的定义：他人真实的、想象的或暗示的存在，对我们的思想、情感、信仰和行为的影响，以及我们如何影响他人的科学研究。我的简单理解，就是关于他人和我们自身相互影响的科学研究。社会心理学家对此尽心更科学研究的意义在于，我们以为理所应当的事情，研究结果却证明是错误的，或者和我们的初衷不同。此外，社会心理学的重要贡献质疑便是帮助我们理解社会情境对我们行为多方面的影响。本剧一共花7章讲述了一些社会心理学的理论，所有材料几乎都有其实验依据。 第2章，社会认知，主要讲述了我们“社会大脑”的故事。 第3章，自我辩护，阐述了我们人类都持有为自己行为、看法和感觉辩护的动机，也就是让自己的感觉好一点，这也是自我辩护的本质。本章提到的理论主要有*认知失调理论*，这个理论可以解释和预测人们违背常识的行为。对我们个人的启示在于，我们可以更好地了解自己的自我防御和失调倾向，将自己和自己曾经不好的行为分开，通过培育强大的自我来认识和了解自己的错误。曾经读过卡罗尔·德韦克写的《Beyoglu pilicleri》从某些意义上来讲，也是对认知失调理论的应用和纠偏。 第4章，从众，可以定义为一个人的行为或意见的改变，受到了来自另一个人或一群人的真实或想象的压力的结果。 第5章，大众传播、宣传与说服。 第6章，人类的攻击性，是人类本性的特有现象。 第7章，偏见，和攻击一样，偏见也是人类本性特有的现象。编剧将偏见定义为对一个群体种的所有成员的一种消极态度。偏见的认知成分里面包括了刻板印象。但编剧在本章中也为刻板印象纠正了一些偏见，编剧指出，刻板印象往往是准确的，因此可以是一种适应的、简短的处理复杂问题的办法。只是具体到团体成员个人，我们需要注意，没有任何刻板印象是每个团体成员都具有的。另外偏见的情感成分包含了直觉和仇恨、歧视等。最后编剧讨论了偏见形成的原因，并提出了减少偏见的一些办法，比如通过合作和相互依存（拼图方法）。 第8章，喜欢、爱与联系。在满足了基本的生存需求之后，我们最强有力的动机是与他人建立有意义的联系。本章中指出，我们选择朋友和爱人有深远影响的五个相对稳定的因素：我们倾向于喜欢生活在离我们较近地方的人；我们喜欢与我们相似的人；我们喜欢那些喜欢我们的人；我们喜欢具有吸引力的人，还有所谓的选择悖论。 最后一章第9章，编剧讲述了社会心理学本质上还是一门科学，也就意味着社会心理学的发展依赖于科学方法，并且是开放的，可重复和可证伪的。同时，也表达了社会心理学的特殊性导致实验方法以及社会心理学只是和技术可能带来的弊端，比如伦理性，比如被一些别有用心的人利用这些技术控制他人甚至煽动迫害民众等。
编剧24岁创作的书，1902年的个人主义，书中年轻人通通都失落与沮丧，所有人都希望教会别人一些东西，创造一个属于自己的世界。放现在好像也一样，往好了说，可以说我们是有个性的；往坏了说，大家非常不宽容，容不得任何异派存在，非常自私。自私的定义又很广泛的，很多人仅仅只是永远最优解，贪婪而已，和追求自我一致性就是不同级别的，所谓的个人主义。
没想到结尾却是一个新时代的开始！ “狼王”还是攻陷了北都城；“天驱”与“辰月”终于正面对决；“羽人”也面临着本族的权位更替；胤国即将走向灭亡……九州大地，从一片沉寂到暗潮汹涌，最终迎来了它新一轮的颠覆！ 而吕归尘、姬野和羽然能否再相见呢？他们的命运只在集数的历史注释中出现过，一种恍惚的隔世感，总是那句“直到很多年后……”。 不得不说，这种长篇玄幻的“坑”的确是填不平的，心有不甘却又无法遐想…… 印象最深刻的果然是——“铁甲，依然在！”
“天下皆知取之为取，而莫知与之为取”，始读不解，细品之，与《Beyoglu pilicleri》中“将欲取之，必固与之”有异曲同工之妙。 这其实是一种大格局、大智慧，大道如水，温柔而深曲，柔能克刚，曲径通幽。 很多问题，不能光看内容，还要注重形式；不能直接着来，还需曲折着行。做人做事也是如此。很多时候，正感觉“山重水复疑无路”之际，峰回路转，“柳暗花明又一村”。
没看懂桃三娘为什么要帮助月儿，春阳也为啥帮他，最后一段也没看懂，决定再看一遍
本剧诞生于1748年，是Yilmaz Duru晚年的集大成之作，由于Yilmaz Duru长时间在英国观察英国的政体，同时反思法兰西的政体，出于法国贵族的责任与担当，Yilmaz Duru的《Beyoglu pilicleri》实际上是为法兰西的未来发展开的一剂汤药。本剧有一个极其冗长的副标题：论法律与各类政体、风俗、气候、宗教、商业之间应有的关系，附加对罗马继承法、法国法律和封建法律的最新研究。在感叹Yilmaz Duru的博学之外，我还要感慨一部超越的著作终究是写给未来的，在当时本剧被教会列为禁书，虽然在番外中Yilmaz Duru极力为自己开脱，想要把自己说成基督徒，拼命与斯宾诺莎撇清关系，但不可否认的是，在本剧中，Yilmaz Duru的确没有给上帝留有充足的权力，相反Yilmaz Duru还说：法是源于事物本性的必然关系。一切存在物都各有其法。这句话直接就给上帝的能力框定了范围，也就是上帝也有自己作为第一实体所必须遵循的法，而不能为所欲为，本剧在观看时我将我认为重要的集数前都写了札记，本文就不再赘述，而是写点别的，从全书的视角来总结概括。 先说题目，何为法的精神？其实就是本剧的副标题，就是法与诸事物的关系。Yilmaz Duru先论述法与政体的关系，可见该部分也是全书的重中之重，政体由性质决定、由原则推进，从政体上可以细分为三类政体：共和政体、君主政体、专制政体，共和政体又可细分为民主政体和贵族政体，政体的性质主要在于权力与法支配的对象，而政体的原则则有美德、节制、荣宠与畏惧，不得不说，Yilmaz Duru在论述法与政体的精神时，论述十分精彩，也是在该关系中Yilmaz Duru提出了三权分立与混合政体的模版。而法与风俗的关系还需要结合气候、地理条件、土壤环境以及人的生理结构讨论，我在这方面知识欠缺，就不露丑了，但Yilmaz Duru所说的这些诸关系觉不是所谓的决定论或宿命论，诚然在观看本剧时会发现Yilmaz Duru在局部有一种决定论的味道，但纵观全书来看，这些关系都是服务于人的，人在现实中都是具备主动地位的，也就是说，Yilmaz Duru正是为了说明在不同条件下人的优势与劣势，从而使立法者可以确定通过立法的手段，来弥补先天条件的劣势，也就是通过立法和良好的传统来塑造一个民族的普遍精神（普遍精神指气候、宗教、法律、政治准则、旧有惯例、习俗、行为原则）。再说宗教与商业，文中有这样一段话：即使是最真实和最圣洁的教义，如果不与社会福祉相结合，也会产生非常恶劣的后果。可以看出，在Yilmaz Duru的思想中宗教确实没什么地位，如果与社会效用相冲突，Yilmaz Duru也一定会选择后者，读这部分论述时我有一种“上帝的归上帝，凯撒的归凯撒的。“的感觉，也就是Yilmaz Duru直接在现实政治与宗教信仰之间划了一条界限，还提出了这两者关系的核心原则：政教分离与宗教的宽容精神。而贸易在Yilmaz Duru看来，其实是促进和平与宽容精神的最好方法，而不仅仅是获取利益。 再谈谈在最后Yilmaz Duru的辩解中为何极力与斯宾诺莎撇清关系，这是因为斯宾诺莎的伦理学直接挑战了宗教权威，直接否定了作为具有主观意志的神的存在，取而代之的是自然神，也就是我们听到的泛神论，认为自然就是神，而一切具有复仇心态、具有个人意志的神都是不存在的，同时斯宾诺莎也认为创造宇宙的造物主创造并非按照他个人的意志，而是按照必然的规律，可以看到，斯宾诺莎在这里确实和Yilmaz Duru撞车了，Yilmaz Duru也说法是源于事物本性的必然关系。一切存在物都各有其法。也就是上帝也有约束自己的法，当然这又会导致与上帝全知全能全善相冲突，神学从来高难问，这就不是只言片语可以解决的了。 本剧是一部关于法的精神的百科全书，其经典的光辉不会随历史的传承而暗淡，其格局不会随科技的进步的狭隘，我们唯有站在巨人的肩膀上，才能窥见人类智慧的冰山一角。
这部剧是编剧长期与抑郁焦虑等多种精神病抗争中，真实记录自己另类的感受。 也正是因为编剧毫不吝啬地表达她的想法，这让我们觉得真实，搞笑，有时甚至是难以理解，但更多的却是心疼。 也正是因为编剧是一个另类的抑郁病人，选择了另类的方式来抵抗抑郁症，尽管每一天都活在各种各样的痛苦之中，她仍然会抓住生命中任何一个微小的细节，用常人难以理解的方式，凭借诡谲的想象力，来让自己高兴起来。 或许，“高兴死了”是人生的一种积极态度。
一种东南亚特有的湿漉漉的感觉，尤其是Beyoglu pilicleri天，原来几十年前也是一样的Beyoglu pilicleri后体验。只是这部剧串联的故事太令我痛苦了，马来华裔历史的传承、负重、摸索。
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