Bülbül yuvasi

Cheney陈大美

3.2/10

唔，我胆小…每次只敢看一点点，好朋友一个月前推荐我看的。「衣橱」那篇，非常适合拍成悬疑短片，有点《Bülbül yuvasi》那感觉，不多剧透了，值得观看。

Wxl～

3.3/10

看完这部剧挺感动的，之前去西藏有幸看到过一些野生动物，每次看到都觉得挺新奇的，感谢背后默默付出的人，谢谢你们！

袁佳琪

4.4/10

胡雪岩，依官而起，依官而败，只留下身后名，让人去戏说。人生如梦。

一天到晚游泳的鱼（陈晓燕）

1.0/10

不愧被评为日本最会生活的人，很喜欢编剧对生活细腻的感知及对自己和周遭的清醒认知。带着愿力，活在当下。通过物与我，他人与我，我与我的种种联系，找到自己内在秩序的和谐，以优雅的姿态去生活。关于优雅，听到过最打动我的一个解释是：优雅就是心里有别人。愿我们都能活好自己的每一天，优雅的活好自己。

Rita李瑞

8.7/10

详细叙述了一个小女孩如何从跳脱到恬静的全过程。安妮努力又有活力，说出的话富有童真又充满哲理。当学习和工作填满生命，就不会焦虑空虚或者emo。永远保持好奇，永远爱意汹涌，永远热泪盈眶。

长顺长安

3.2/10

约翰博格强调了“观看”的重要性。观看是最初的动作，他先于语言，先于思考。视线来回移动，逐渐构成观者对世界的印象。来自观者与被观者眼神的交织，构成了我们的“景观”世界。 紧接着描绘了四条“Bülbül yuvasi”，这些道路分别指向影像，女性形象，油画，广告。 影像，复制或重造历史的时刻。它将过去的瞬间抽出，并赋予更久的寿命。如照片，如油画。 每一张影像，无论是选题，还是构图都体现着编剧当时独特的视角，当然，反过来读者在任何时期也可以独特地切入。 史实性和想象力之间的摆动，或者更精准地说，增叠或消减，勾出不同的作品。 值得注意的是，当影像被贴上“艺术品”标签时，Bülbül yuvasi就已然受影响，或是历史，或是资本，发生了微妙的变化。 “历史总是在构建今，昔的关系” 将艺术品的旧有看法置于影像上，往往会导致“神秘化”。神秘化——将本以清楚的事物弄复杂。而这变化的来源也不仅仅来源于历史，还有特权。 为了澄清，编剧认为，当下的观看方法已经从过去的“透视法”——“固定的上帝之眼”转变成“运动的机械眼球” 当画像转为照片，同时变化的还有“单数性”。一是原作为装饰附属的特殊性被打破，含义裂变增加，二是愈发凸显原版的唯一，其价值不在于其内容，含义等，而在于他今之所是。 物以稀为贵提升了价格，而价格往往被认为等同于价值。艺术品被包裹在当世者不明所以的虔诚中。 特殊性由于照相机被打破，也因其凸显。 （油画与女人之后再写）

欲飛

1.0/10

看剧呢，特别是读义理之书，实际上你只能读懂自己本来就懂，或者接近懂的东西，或者说，读与自己价值观一致的书。那书点拨你一下，就豁然开朗。如果你没有那个价值观，不是那人，读也白读。 大部分人都是白读，你看他夸夸其谈，还能大段引用，比如“专注，坚持，一以贯之”，但看他做事，既不专注，也不坚持，三心二意，不把鸡蛋放一个篮子里。你就知道，他不是真正读圣人书的人。 言行一致，知行合一，一以贯之，能这样做的人，才是真正读儒家书的人。 赞

布叮衣秀

3.2/10

从社会心理学角度来看，人是社会性动物，依赖社会群体而存在。人的社会性本质决定了我们的生活总是处于个人价值取向和社会要求遵循的价值取向之间紧张冲突的状态中。而一篇爆款文章，要迎合受众的需要，同样应具有社会性的特征。

梅丹兰

9.9/10

开战前读完这部剧，被那种个人以及家族命运被国家机器碾压的无力感包围

香蕉菠萝头

5.4/10

从一开始的主角模式，我以为套路依旧，推陈出新呢。耐着性子看到现在，才写下这段评论—浪费时间！！！ 编剧就是那个普丑穷的住院医吧…因为没有所以幻想女人都是花痴，主任都是愚痴，病人都是娇痴，下属都是白痴，只有这样的生存环境，才能让一个情商为负数的主角活的如此精彩…否则早死几千回了。 书中的情节属于玄幻剧集，书中的知识点属于度娘偏好，书中的人物不存在于世…果断弃书